اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين
السعوديون صدروا أجود أنواع اللحوم بالعالم قبل 70 عاماً .!
جون فيلبي
سعود المطيري
تفاجأت كما سيتفاجأ القارئ أن المملكة وفي مرحلة من مراحل حكم الملك عبد العزيز طيب الله ثراه ويبدو من السياق ان ذلك في الستينيات الهجرية كانت تصدر اللحوم المتمثلة بتصدير جمال واغنام الذبح وأيضا البطيخ إلى مصر كما يذكر الانجليزي جون فيلبي ( اربعون عاما في البرية ) قبل ان يتم ايقاف تصديرها مع تحسن مستوى الاحوال المعيشية للسعوديين وارتفاع معدلات الدخل القومي ونشاط الحركة التجارية التي فرضت بدلا من التصدير استيراد اللحوم والمواشي من دول اخرى قال بأنها ستحل مكان ( اجود انواع اللحوم في العالم ) والمتمثلة فيما تنتجه الجزيرة العربية بمراعيها الطبيعية هذا قبل ان يتحدث عن ثراء بعض الطبقات وتخوفه ان تنعكس سلبيات الثراء على بعض الفضائل وانتشار الفساد المالي وكسب المال غير المشروع يوما من الايام أثناء ماقال :
كما اشرنا سابقا تم الحد من استخدام الجمال في النقل بشكل ملحوظ لكن الحظر لا يزال مفروضا على تصديرها لتذبح في مصر ولعل أهم التطورات المدهشة أن اصبحت الاغنام تستورد على نطاق واسع وخاصة من الصومال ومن المناطق المجاورة لها
ولم يكن ذلك الإجراء من وجهة نظر المستهلك مرضيا لان الأسواق أصبحت مكتظة بأنواع اللحوم القاسية التي حلت محل ( أفضل أنواع اللحوم في العالم ) التي سبق ان صدرت إلى مصر عن طريق موانئ البحر الأحمر ومن مفارقات المرحلة الجديدة أيضا كان موضوع تصدير البطيخ إلى الدول المشار إليها سابقا لكن ذلك لم يلحق بالبدو الذين كانوا يقومون بزراعة البطيخ في مواسم سقوط الأمطار على تهامة أي خسائر، إذ تضاعفت الأسعار المحلية للبطيخ بمعدل عشرة أمثالها ، وعليه تم بيع مخزون البطيخ بشكل سريع ، وكانت تصدر من قبل أبناء جلدتهم في المدن والمناطق المجاورة
اربعون عاما في البرية
ثم يلمح جون فيلبي ان ثراءً بدأت تظهر ملامحه على بعض فئات المجتمع السعودي وخشيته ان تنعكس على القيم والاخلاق الرفيعة التي توارثها عن اسلافه وعلى عاداته وتقاليده وهو يقول : اما اليوم فأصبح العاطلون عن العمل يتوددون ويتزلفون للاغنياء ويعملون مثل اوعيه لنقل الماء أو كفؤوس من خشب وعلى حد علمي اقول انه من احلك جوانب حياة الجزيرة العربية الحديثة هو الغفران أو التحلل من الاثم الذي سمحت به فضائل الصحراء كما ان من الصعب على النفس اذعان رجال الصحراء لمصير سيضعهم في يوم من الايام في خانة الهنود الحمر نفسها والشعب الماوردي ( شعب نيوزلاندا الأصلي ) وشعوب اخرى سبق ان كانت عناصر متميزه في تاريخ الإنسانية لكنها طمست بفعل التغلغل الأوربي وهي تناضل من اجل وجودها . ولكن عندما يفتح اختفاء مبادئ الأخلاق والشرف المجال أمام بوابات سد الحريه لتتدفق الرذيلة ويعيش الفرد في بذخ بل يصبح من واجبه ان يشجب سوء تفسير عالم الشرق للمعنى الضمني الحقيقي للتقدم الذي فهمه الغرب وذلك لا يعني ان الغرب بحد ذاته محصن من أي نقد له علاقة بهذه الامور.
لكن قلقي الحالي يتعلق بوقع تأثير السقوط الحاد والمفاجئ للقيم والأخلاق الغربية على المجتمع العربي ، تلك القيم التي تم تقليدها على نطاق واسع لكنه لم يتم استيعابها بشكل فاعل بعد .
انه ليس من المفاجئ ان يبدي الإنسان العربي الذي كان في الماضي فقيرا وجائعا ردة فعل غريبة للثروة والوفرة اللتين أصبحتا تلوحان بسرهما لإغوائه . كما انه ليس من المدهش ان نرى ان السيطرة الدينية والعادات الموغلة في القدم قد تحولت لتصبح مضجرة في ظل العهد الجديد من السلام والازدهار . كما انه ليس من المدهش ان نرى ان قبضة هذه الأمور قد تراخت بموافقة عامة الناس حتى ولو ان تلك الموافقة كانت ضمنيه. انما هو واقع لا محالة هو ان مكانة الأشخاص حديثي الثراء سترتفع اجتماعيا وعلى سلم من ذهب ،وسيترافق ذلك الارتقاء مع تغاضي الارستقراطية القديمة عنهم . ومما هو طبيعي جدا ان يتمخض عن مثل هذه الظروف شرور البذخ والتفاخر والمباهاة والفساد وكسب المال غير المشروع على كافة مستويات المجتمع . أن هذه الأمور في حقيقة الأمر ليست غريبة على مجتمعات الغرب ، لكن إذا كان العرب يظنون بأنهم يمثلون المعايير المقبولة في الثقافة والحضارة الغربية فهم جدا مخطئون . فالعرب في هذه الحالة يسعون وراء سراب سيقودهم إلى حالة من الهمجية التي ستسود الجزيرة العربية في نهاية المطاف . انه بذلك لا يعدو وراء سراب سيقوده إلى صحراء مليئة بالاعمال البربرية التي الفها خلال فترات عمله الطويله عندما كان يعيش تحت وطأة الحكام الطغاة الذين كان همهم لفت انظار الناس لبراعتهم أكثر من اهتمامهم بتوزيع العدل على رعاياهم .
اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين ..
حاكم المدينة المنورة يرغم امرأة ثرية على الزواج منه ثم يقتلها !
سـعود المطـيري
ظلت المدينة المنورة والتي تعد مفتاح الحجاز ومنذ فجر الاسلام ولاية منفصلة بذاتها وعندما اصبح الحجاز خاضعا لسلطة الخلفاء عينوا على المدينة حكاما مستقلين عن حكام مكة المكرمة وحتى بعد ان خفت سلطة الخلفاء مارس حكام المدينة النفوذ نفسه , وحين اعتلى العثمانيون العرش التركي ارسلت فرقة من الجنود إلى المدينة تحت إمرة ( آغا ) يكون آمر المدينة العسكري بينما يتولى شيخ أو آغا الحرم الشريف شؤون الحكومة المدنية ويتمتع بالمنزلة والصلاحيات نفسها التي يتمتع بها الباشوات في المناطق الاخرى الا انه في فترة من الفترات عمت المفاسد والتعسفات وأسيئت السلطة فلم يعد السلطان يعين حاكما عسكريا فاضطر الاغا الذي كان يحتل القلعة إلى تشكيل قوة من الداخل سميت بقوة ( المرابطين ) لدعم وتقوية فرقة الاغا وتعزيزها والذين اصبحوا يغتصبون حصة من الصرة أو المخصصات السنوية التي ترسل من القسطنطينية إلى الحرم الشريف والمدينة المنورة.
في ظل الظروف المذكورة أعلاه وفقا لما يذكره المستشرق الانجليزي بيركهارت عام 1814 م في كتابه رحلات إلى شبه الجزيرة العربية : فقد اصبح أغا الحرم إلى جانب القاضي الذي كان يرسل من القسطنطينية سنويا مجرد صفرين لا شأن لهما وكان الأول أحد الخصيان الذي لا يعرف شيئا من اللغة العربية ويحصل على تعيين في هذا المركز بدافع النفي لا الترقية ولم يكن دخله الذي يتلقاه من القسطنطينية يمكنه من وضع أي حرس عسكري يكفي ليضعه في مستوى خصمه أغا المدينة على الرغم من أن دخله كان يعتبر جيدا وسرعان ما وجد نفسه متروكا في عهدة المسجد فقط وإمرة الخصيان والفراشين لكن آغا المدينة نفسه لم يكن سيدا مطلقا حيث كان للعديد من زعماء الاحياء المختلفة سلطة كبيرة وكان للاشراف الذين استوطنوا هنا زعيمهم الخاص ويدعى شيخ السادات وهو رجل ذو سلطة ونفوذ عظيمين فعمت بالتالي الفوضى العارمة غالبا ماكان سكان الضواحي وأهل المدينة والمزارعون يتنازعون لاشهر عدة فكانت تنشب داخل المدينة نفسها صراعات دموية بين سكان الاحياء المختلفة فكانوا يسدون الطرقات احيانا بمتاريس في مثل هذه الظروف ويطلقون النار على بعضهم بعضا من على سطوح منازلهم وتروى أحداث عن أناس قاموا بإطلاق النار داخل المسجد حتى على أعدائهم بينما كانوا يصلون . خلال السنوات العشرين المنصرمة ( نحن الان عام 1814 م ) تم تعيين آغا للقلعة وهو رجل اسمه حسن مما أعطاه لقب حسن القلعي انما رفعه إلى هذا المنصب رغم ولادته بين حثالة من الناس هو مهارته ومكره وبسالته وعزمه الشديد , لقد كان رجلا ذا قوام قصير جدا ومشية مترنحة فرحة على الرغم من قوته الجسدية ويقال ان صوته حين يكون غاضبا كان يبث الرعب في نفوس أجرأ الناس , وبعد عدة سنوات من الصراع العنيف نجح هذا الرجل في ان يصبح سيدا مطلقا وطاغية في المدينة وكان يحتفظ بحرس من أهل المدينة والبدو والمغاربة ويضعهم في خدمته كما كان رعاع المدينة إلى جانبه وكان مجرما يمارس اشد الأعمال إثما وفظاعة وظلما فكان يقمع الحجاج وينتزع المال منهم ويستولى على أملاك كل الحجاج والأجانب الذين يموتون هنا ويقوم بمصادرتها ويوقف الصرة فيجمع ثروة طائلة وقد سجلت أحداث على الاستبداد والطغيان والعنف التي صبغت اسمه بالعار فقد كانت أرملة مسنة ثرية قد وصلت مع ابنتها إلى المدينة من القسطنطينية لزيارة القبر فقام بالقبض عليها وأرغمها على الزواج منه وبعد يومين وجدت ميتة فاستولى على أملاكها وبعد وقت قصير أجبر الابنة على الخضوع والاستسلام ولمعانقتها وقدمت العديد من الشكاوي في القسطنطينية على هذا الرجل لكن لم تكن للسلطان السلطة الكافية لعزله وكلما كانت القافلة تصل من سوريا كان حسن القلعي يظهر مسلكا جليلا مهيبا كي لا يحاول زعماؤها القيام بأي عمل ضده ولكنه كان يضع العقبات والحواجز الكبيرة في طريقهم وينسب اليه عامة بأنه أرغم القافلة الأخيرة الآتية من دمشق والتي حاولت ان تكمل رحلتها بعد الاحتلال (الوهابي) العودة إلى سوريا .
حين بدأ( الوهابيون) بشن غارات على الحجاز وتوجيه قواتهم نحو المدينة اصبح سلوك حسن أكثر عنفا فلم يضع حدودا لقمعه وظلمه خلال اليومين أو الثلاثة ايام التي سبقت الاستيلاء على المدينة , كان أحيانا يحكم بأشد العقوبات على الأشخاص الذين يصادف ان يضحكوا بين أنفسهم خلال مروره مدعيا ان مشيته المترنحة العرجاء هي سبب ضحكهم , وكان العرب الذين يعملون في خدمته ينهبون المتاجر ليلا وهم يقومون بدوريات في الشوارع في مجموعات كبيرة ولم يكن بالإمكان محاكمتهم , وحين رأى استحالة صمود المدينة لمدة اطول في وجه (الوهابيين) , بعد أن قام بدو المناطق المحيطة ومكة نفسها كلهم بالاستسلام سلم المدينة إلى الإمام سعود، بشرط ان يستمر في سلطته .
اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين
أفراح العيد كما شاهدها ديكسون قبل ثمانين عاما ..!!
سعود المطيري
قبل نحو ثمانين عاماً رصد المستشرق الانجليزي ديكسون (عرب الصحراء) بعض مظاهر افراح العيد في الكويت التي عدها نموذجا لا يختلف كثيرا عن بقية اجزاء جزيرة العرب خصوصا ما يتعلق بأعياد البادية ويذكر اولا استعدادات العيد التي تبدأها النساء مبكرا بخياطة وتجهيز الملابس الجديدة ذات الالوان الزاهية وتخضيب الايدي والارجل بالحناء وتهيئة البيوت لاستقبال الضيوف في انتظار يوم العيد الذي يستهل باطلاق ثلاثة مدافع من بطارية مدفع شيخ الكويت في اشارة إلى توجه الحاكم إلى الساحة الكبيرة لاستقبال حشود المهنئين تعج بعدها ساحات المدينة وشوارعها بكل مظاهر الفرح وتحتشد النساء والاطفال في ساحة الصفاة للاستمتاع برقصة السيف التي تحييها عدة فرق في وقت واحد والتي قال ان من يؤديها هم النجديون الذين يجيدونها وهي عرضات تتسم من أولها حتى آخرها بالرصانة والاحتشام والبعد عن الخفة والابتذال يقابله سلوك النساء المتفرجات الذي يكون هادئا ولائقا كل اللياقة.
وتستمر النساء في الايام السبعة في إحياء ايامه ولياليه بالبهجة والأفراح وقامت زوجة ديكسون بزيارة كثير من منازل الأسر الغنية وابناء القبائل وأكدت ان جميع أنواع رقص النساء كان محتشما أيضا وراقيا وبعيدا عن الابتذال وكان يرافق الراقصات دوما مغنيات ينقسمن إلى قسمين للمحافظة على سلامة الايقاع ولاحظت أن النساء المتربيات في المدينة يؤدين رقصاتهن في وضع الجلوس في حين ترقص بنات البادية وقوفا ويقمن بتحريك أقدامهن بخطوات منتظمة ويرخين شعورهن ويحركن أجسامهن ورؤوسهن بحركات دائرية سريعة بحيث يتطاير الشعر المتدلي بحرية من جهة إلى أخرى بحركات لولبية جذابة ويبقى دوما قصب السبق لمن تكون اطولهن واجملهن شعرا .
ويقول عن عيد الصحراء بأنه كما هو في المدينة مناسبة للفرح والاستمتاع والزيارات ونظرا لكون الناس هنا أكثر فقرا وبساطة فان احتفالاتهم بالعيد أكثر تواضعا وأقل كلفة، وتقام هنا المسابقات بين الخيول والإبل واذا كان الرجال يملكون ذخيرة زائدة فانهم يقيمون عندها مباريات في دقة الرماية.
وتقوم الفتيات غير المتزوجات بالرقص أكثر من أخواتهن في المدينة وتجتمع النساء قبل الظهر أحيانا وأحيانا في الليل ويرسلن شعورهن بعد إغلاق باب الخيمة بالأروقة ويبدأن بأداء رقصاتهن البدوية الجذابة . وتمتنع النساء الكبيرات في السن عن الرقص لأنهن يعتبرن ذلك غير لائق بهن أما الشابات غير المتزوجات فيستمتعن به كل الاستمتاع وكثيرا ما يسمح للصبيان من أقارب المشتركات في الرقص بمشاهدتهن أثناء رقصهن على أن يقفوا على بعد لائق والذي يتيح لهم الفرصة التي يشتهونها لاختلاس النظر لمن ستصبح عروسا لهم في المستقبل. وتستمر الفتيات في الرقص طيلة ايام العيد السبعة ثم يتوقفن عن ذلك كلية لان الاستمرار فيه يعتبر أمرا منافيا للحشمة ودليلا على الانغماس في الامور الدنيوية.
وكنت أنا وزوجتي نسعى لقضاء بعض أيام الاحتفال بالعيد في الصحراء بين أصدقائنا من البدو، وقد سمح لي في بعض المناسبات أنا أشاهد بعض هذه الرقصات ولكن هذا السماح كان يقتصر على مناسبات الأعياد فقط أما غير ذلك من المناسبات فلم يسمح لي، ومن الغريب أن آباء الفتيات لا يرغبون برؤية بناتهم وهن يرقصن مطلقا ولا يسمح لسوى الصبيان ممن تربطهم بالفتيات صلة القرابة، وليس الغرباء، بمشاهدتهن عن بعد. وتقوم في العادة ثلاث فتيات بالرقص في آن واحد، في حين ترافقهن النساء الأكبر منهن سناً بالغناء بصوت رتيب وهن يقفن من حولهن ويصفقن بأيديهن لضبط الإيقاع. ومن قصائد الغناء المستخدمة بكثرة بهذه المناسبات قصيدة مطلعها
يا قلبي اللي غدا خريش
حدر السما صوت طيارة
طيارة شالت ( .......)
ما عاد يرجع على دياره
وقصيدة راكان بن حثلين :
يافاطري خبي طوارف طمية
اليا أزبهرت مثل خشم الحصان ( ي )
وتخلع الراقصات عباءاتهن وبراقعهن ويظهرن أثوابهن الزاهية الالوان أو ثيابهن الداخلية الواسعة , ويبدأن بالقفز هنا وهناك قفزات قصيرة دون أن يحنين أرجلهن، وهن في الوقت ذاته يلقين رؤوسهن يمينا ويسارا أو يحركنها بحركة دائرية كي تتطاير شعورهن في كل مكان وكثيرا ما تحمل الفتيات الراقصات عصا صغيرة يوازنّها بأيديهن (عادة تستخدم مثل هذه العصا ممن لا تستطيع نسف شعرها بيدها لكثافته) اما ان لم يكن يحملن مثل هذه العصا فانهن يغطين الجزء الاسفل من وجوههن بإحدى أيديهن كما لو كان ذلك بدافع الخجل، أو يحملن جزءا من أكمامهن امام أفواههن، وتستمر كل فتاة بالرقص إلى أن تشعر بالإرهاق، عندها تتوقف وتغطي رأسها بعباءتها من جديد وتجلس، ان مشاهدة بعض هؤلاء الفتيات الفاتنات يدعو حقا للبهجة والسرور .
اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
الدنمركي رونكيير يقابل الإمام عبدالرحمن ويصفه بأنه لطيف ومهذب لكنه جاد ووقور له عينا صقر
الإمام عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود
سعود المطيري
كان الدنمركي رونكيير لا يزال سعيدا بالتخلص من شاب وصفه بشديد التزمت انضم إلى قافلتهم بعد مغادرة المجمعة افسد عليهم متعة استقبال (ابن عسكر) امير المجمعة آنذاك فظل منظر هذا الشاب يلاحقه بعمامته البيضاء واظهار كراهيته الشديدة لغير المسلمين وتعمده مع اقتراب كل صلاة القفز أمام القافلة ليضع اصابعه في أذنيه ويؤذن للصلاة قبل دخول وقتها بنصف ساعة ثم يطلب منهم التوقف وانتظار وقت الصلاة . كان هذا قبل ان تلوح له ابراج وبساتين الدرعية ومن خلفها الرياض في مارس عام 1912م بعد ما تقدمهم ( فهد ) أحد رجال القافلة حتى يستأذن الامام بدخولهم عندما قال عن ترتيبات هذا الدخول ومقابلة الامام بكتابه عبر الاراضي الوهابية :
الرحالة الدنماركي باركلي رونكيير
يمتد أمامنا الآن في الوادي حاجز ضخم كثيف من اشجار النخيل ويرتفع امام الواحة الكبيرة ذات الخضرة النظرة أسوار وابراج ظهرت أكثر وضوحا مع اشعة شمس ما قبل الغروب انها (الرياض) المدينة الرئيسية للسلطة السلفية ومقر عائلة آل سعود التي هزت يدها الحديدية منذ قرن مضى العالم الاسلامي من أساسه. انتابت المجموعة الصغيرة مشاعر متفاوته أثناء فترة الانتظار بالصحراء المفتوحة خارج الرياض إلى حين عودة فهد من لدن الامام ولم تكن كل المشاعر طيبة خاصة وأن فهدا هذا بذل كل جهد في قتل الروح المعنوية لدى الباقين من اللحظة التي أرسل فيها لمراقبتي في بريدة إلى الساعة التي غادرنا فيها الرياض ومما جعل الامور أكثر سوءا أن (علياً) تأثر بما قاله حتى انه كان يبكي بصمت وهو فوق ظهر جمله وان حاول اخفاء ذلك بارخاء عمامته فوق وجهه. ان مخاوفه في الفترة الاخيرة وفي ظل الجو المتزمت الذي احاط بنا جعله غير قادر على الحصول على معلومات كافية عن المناطق التي نمر بها . كما أن الادلاء الذين انضموا الينا اثناء الطريق جعلوا وضعنا أكثر صعوبة لعدم ثقتنا بهم.
لقد سافرت طوال الاسبوع الاخير وانا بحالة اعياء عبر صحراء قاسية كي اصل إلى هذه النقطة التي اجد نفسي فيها الآن بعد كل العناء والجهد والمرض أتمدد بلا حراك فوق صخرة صماء أصوب نظري صوب البلد الذي يشكل مركز الالتزام وأفكر في خطواتي القادمة وفي مصيري نفسه.
غلاف عبر الأراضي الوهابيّة على ظهرِ جمل
أين الامام نفسه؟ ذلك هو السؤال الذي شغلنا منذ وصولنا إلى الزلفي والذي أثار الكثير من تخميناتنا. لقد سمعنا أن الامام عبد العزيز بن سعود وهو شاب في الثالثة والثلاثين من العمر غادر الرياض ومنذ يومين متجها غرباً مع فرسانه لمهاجمة احدى القبائل التي دأب رجالها في الفترة الاخيرة على مهاجمة قوافل تابعة له. وطبقا لمعلومات حصلت عليها فهو حاكم محارب وشجاع لكنه في الوقت نفسه رجل مرح وسعيد ويحب ان يمتع نفسه بمباهج الحياة، وقد قيل انه أغضب المتزمتين من اتباعه باستخدام ( الجراموفون ) في معسكره وكنت اود كثيرا مقابلته وكان لدي خطة في مد خط رحلتي في اتجاه معين إلا ان الدليل قال اننا قد لانجد الامام عبد العزيز بالرياض وما ضايقني أكثر وزاد تخوفي ان أباه الامام عبد الرحمن بن سعود سيكون نائبا له وهو سلفي ملتزم وعليه فلست في غاية السعادة للتعامل معه.
جلس الدليلان صامتين حزينين يتطلعان عبر الافق إلى حدائق النخيل حول الرياض وراح علي يذرع الأرض روحة وجيئة ناقلا عصاه من يد إلى الاخرى. أخيرا اقبل نحونا راكب ليضع نهاية لانتظارنا. امتطينا ظهور ابلنا وسرنا خلفه ببطء نحو قلب الرياض التي اطلت علينا بأسوارها وحدائقها. كان الوقت بعد الظهر والبلدة صامتة صمت القبور فلم نرَ انسانا واحدا يتحرك .
صرنا على مقربة مائتي باردة من بساتين البلد اثناء ما ظهر لنا راكب حسن الملبس يمتطي صهوة حصان حيَّانا باحترام ثم قادنا إلى مقر اقامتنا. وفي الساعة المحددة لمقابلة الامام عصرا توجهت محاطاً بحراس مسلحين وآخرين يبعدون الفضوليين إلى ان وصلنا إلى بستان نخيل يحميه سور جيد على مسافة نصف كيلو شرق سور الرياض. سرنا بين النخيل حتى وصلنا إلى سجادة اعجمية قام عندها رجل اسود يعد الشاي والقهوة وما هي الا لحظات وأقبل الامام عبد الرحمن من بين النخيل محاطاً برجاله وبعد السلام جلس الامام في مكانه واتكأ كل منا على مسند. جلس "علي" أمامنا بينما أتخذ رجال الامام أماكنهم ابعد قليلاً.
إن عبدالرحمن شيخ عظيم الوسامة، يحمل مظهره الكلي روح المغامرة ونبل الفخامة، انه لطيف جدا ومهذب لكنه ايضا جاد ووقور له عينا صقر ولحية بيضاء، تحدثنا ونحن نشرب القهوة بالتناوب عن الكويت وعن غزوة عبدالعزيز وعن مطامع انجلترا وتركيا بالجزيرة العربية والحرب التركية الايطالية وأخيرا عن نفوذ الدول الاوربية المختلفة، حول النقطة الأخيرة وخاصة فيما يخص سياستها الافريقية – الآسيوية. لم استطع الا أن أؤكد رأي الامام الأكيد بنفوذ الامبراطورية البريطانية.
أخيرا وعدني بعمل الترتيبات اللازمة لتسهيل سفري غدا للاحساء. ثم ودعت بعد ذلك الحاكم السلفي الكبير الذي سرعان ما اختفى مع رجاله بين أشجار النخيل الكثيف بينما عدت إلى مقر ضيافتي