أحاديث في الأدب الشعبي

أوصيك عن سوق العرب روِّح هناك


أسواق مكة خلال موسم الحج قبل ستين عام
عبدالرحيم الأحمدي
سوق العرب إحدى أسواق منى في موسم الحج، وأهل مكة المكرمة هم من أطلق عليها هذا الاسم، لتميز هذه السوق بروادها من حجاج البادية وبخاصة النساء اللائي يجدن فيها كل ما يهمهن من البضائع والاحتياجات من مستحضرات طبية وأعشاب وحلي وملابس وأقمشة وحناء وأدوات الزينة والتجميل وهدايا الكبار والصغار من مكسرات وحلوى وعطور وبخور، وفيها يباع البن والهيل والبهارات والحبوب والتمور ومعدات مضارب البادية وأواني المنزل، وفيها يعرض البدو نتاج البادية من سمن وإقط وعسل وبسط وغيرها من المشالح والعباءات والفرش الوثيرة المعدة من جلود الخراف كالجواعد والأوعية الأخرى.
لقد أدركت هذه السوق في الناحية الشمالية من منى، فإذا ما أقبلت إليها أرشدتك إليها روائح البخور وعطور ليالي باريس والبهارات، وملامح أهل البادية رجالاً ونساء يتدافعون إلى السوق جماعات وأفراداً، وإذا ما توسطت السوق بهرك الجمال البدوي المجرد من المحسنات الصناعية، وسحرتك البراءة والثقة التي تتجلى في أولئك البدويات لا يترفقن في الحديث مع الفضولين إلا بقدر التعجب من لهجات المتمعكين بالتحدث إليهن استجلا بالردود الفعل التي غالباً ما تكون مصحوبة بالتجاهل أو النزق لصعوبة فهم لهجات المتحادثين إلا بقدر محدود يصطبغ بالطرافة وحسن الظن.
وأهل مكة المكرمة مركز الثقافة والأدب حينها مفتونون بقصيدة المتنبي التي تغريهم بالذهاب إلى هذه السوق لمشاهدة ما خلعته القصيدة على نساء البادية من صفات تمجد جمالهن وتجسد المجتمع البدوي، هذه القصيدة ذات المطلع المثير:
من الجآذر في زي الأعاريب
حمر الحلي والمطايا والجلابيب
وهم يصغون إلى الجدل الذي يدور بين الباعة وبينهن، فتبهرهم طلاقة ألسنتهن، وتلقائية صادرة عن ثقة في النفس، وتجرد من العبث إلا بقدر ما يدركن من تعليقات المثارين من حولهن فيتبادلن بلهجاتهن عبارات التعجب متندرات بما يبلغ فهمهن مما يتردد على أسماعهن من عبارات الاعجاب.
والواقع أن ما تنقله كتب الأدب عن حياة البدويات جمالاً صافياً وطهراً وعفة شغل أولئك المبهورين بما يقرؤون، فيتلمسون الواقع في هذه المشاهد التي لا يتكرر حدوثها كثيراً ولذا كانت هذه السوق أكثر ازدحاماً بالباعة والمتسوقين والمتطلعين إلى رؤية ملامح البادية التي يصعب الوقوف عليها في مضاربهم ومرابعهم، والسوق لا تخلو مشاهدها من طرافة والتقاط عبارات غير مألوفة للطرفين الحاضرة والبادية، تتمثل في اللهجات التي لا يبقى في الأذهان منها غير النزر اليسير مثل كلمة «علامك» التي التقطها الشاعر أحمد إبراهيم الغزاوي رحمه الله من فتاة من وادي «لية» أحد ضواحي مدينة الطائف فقال:
بأبي من رأيتها فاسترابت
نظرتي نحوها فقالت: «علامك؟»
قلت صب أصيب بالعين قالت:
روع الله من على الحب لامك
أنتِ من «لية» بدارة عوف
حيث فرط العفاف يذكي غرامك
إن فيها من الظباء لحوراً
يتناجين في المروج مرامك
فاغضض الطرف إن علقت وخالس
نظرة الحب واستذم أثامك
لا تغُرَّنْك بسمة من كعاب
فتواتي على اغترار حمامك
أما شاعرنا البدوي فقد كان متوسماً في الحج إما في النقل أو في التجارة ولذا لم يكن معنيا بسوق العرب ومن يرتادها، ومع ذلك فسوق العرب مكان جذاب لكثير من الحجاج والمتوسمين، وقد أثار شاعرنا هذا الانشغال بسوق العرب فقال:
أوصيك عن سوق العرب روِّح هناك
سوق العرب ينصاه واحد فضاوي
طُرْقَة تجي منها سلَمْ ذيك تكفاك
مالك وما للزَّنْزَنة والدعاوي
لقد لاحظ الشاعر استئسار سوق العرب لروادها المتفرجين، واستلابها لألبابهم ولا جدوى من ذلك.
ولاشك في أن شعراء آخرين تغنوا بهذه السوق التي اختفت مشاهدها القديمة وإقبال الناس إليها، وحل مكانها فيما أظن شارع الجوهرة، فإن كان كذلك فإننا لم نذهب بعيداً عن الأثر فقد احتفظنا لهذه السوق بشيء من جمالها.
أيها الناس! إننا ندفن تراثنا ومظاهره وجمالياته تحت ركام الاسفلت والاسمنت ولا نرمز له حتى بشيء من الدلالة التي تحفظ شيئاً من ملامحه أو تذكرنا به، سوق العرب من معالم منى ومن مظاهر الحج الثقافية، ونحن عندما نشاهد مسجد الخيف في منى نستحضر مشاهد قديمة، أفواجا تؤم المسجد وشعراء تغنوا به وبمن حوله عبر العصور، فهل نرى معلماً تجارياً بمنى يحمل اسم «سوق العرب»؟ لن يعجز اللجان المسؤولة عن المشاعر المقدسة أن تطلق على جهة من منى «سوق العرب» تخصص لما كان يباع بهذه السوق.

حضر مناسبة ختان في بلدة البيضين بحلي ووجد «الثلابة» و «المزمارة» «والزلفة»..

الرحالة «ولفرد ثسيجر» في رحلته التي تجاوزت دراسة أوضاع الجراد إلى المجتمعات في تهامة


جمال تهامه يصيبها الحفا اذا مشت فوق الصخور
القنفذة – عبده احمد الناشري
ولد هذا الرحالة البريطاني ولفرد ثسيجر في أديس أبابا عام 1328ه، ودرس في جامعة أكسفورد وفي عام 1365ه قام برحلة عبر تهامة وعسير، ودوّن تفصيلات عن المجتمعات التي زارها ، وحصل على إذن من جلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود – طيب الله ثراه- لدراسة أوضاع الجراد الذي اجتاح نواح عديدة من الجزيرة العربية ، وكان لذلك الإذن الأثر الكبير في تسهيل مهمته وحصوله على المساعدات والتسهيلات من أمراء وأعيان المناطق التي مر عليها ، وركز على تدوين المعلومات والمشاهدات العلمية المجردة ،وتجنب وصف الموائد في بيوت من استضافوه ، او الحديث عن نفسه كما فعل كثير من الرحالة الذين يسهبون في هذا الجانب .
وبدأ المستشرق يقول : بدأت رحلتي من وادي الأحسبة إلى الشمال من القنفذة ، وكان بصحبتي أحد أخوياء الإمارة، وهو شاب من الأشراف وجمالان ، واربعة من الجمال المستكراه التي تسير ، حسب العرف السائد في تهامة ، ورؤوسها مقطورة إلى ذيول بعضها البعض، حيث لايسمح لهذه الجمال بأن ترعى، بل إن أفواهها تكمم، بصفة مؤقته، بسلال على هيئة شبكة ذات فتحات يقدم من خلالها بواسطة اليد غذاء الجمال المكون من قصب الذرة الذي تحمله على هيئة حزمتين كبيرتين توضعان فوق الأحمال من الجانبين، وهي في الغالب لاتحصل على كفايتها من العلف لما في ذلك من الصعوبة وارتفاع التكلفة، وتستطيع جمال تهامة أن تنقل أحمالاً ثقيلة، ولكنها غير قادرة على الحركة فوق الصخور، وسرعان ما يصيبها الحفا عندما تسير على أرضية حجرية ، وهي ترد الماء يومياً وأحياناً مرتين في اليوم عندما يكون الجو حاراً، ويسافر هؤلاء الأعراب ليلاً خلال الصيف، وعندما ينامون يتكورون فوق الأحمال، وجمالهم تسلك الطريق دونما تردد.







لون العرضة والثلابة قديماً






وفي طريقنا إلى المخواة ، سلكنا وادي الأحسبة ، ولكنه سرعان ما يدخل الطريق في منطقة صخرية وعرة ، لاتوجد فيها الإ قرى قليلة ، وزراعة حقيرة ، وكانت تقع أمامنا بمسافة بعيدة أصدار جبال الحجاز ، وبالقرب منا تنتصب قمتان من الجرانيت يصل ارتفاعها 8 آلاف قدم هما شدا اليماني ، وشدا الشامي وهما أحد المعالم البارزة التي يسهل التعرف عليهما من بعيد ، وينمو شجر البن على هذين الجبلين.
وعند مغادرتنا المخواة ، سرنا عبر تلال جبلية ذات حوائط ذات حوائط عمودية شديدة الانحدار ، يبلغ ارتفاعها فوقنا 3 آلاف قدم ، وتتناثر المزارع على طول وادي بطاط ، حيث اكتضت ضفتاه بالزراعة التي تروى من الآبار والسيول معاً ، ثم اجتزنا وادي قنونا إلى الوراء من بطاط ودخلنا بلاد بلعريان وهي منطقة جرانيتية خصبة ، يقوم على حراستها العديد من أبراج المراقبة .
ووصلنا في اليوم التالي إلى مركز إمارة ثريبان الصغيرة التي احتفى بنا أميرها وأكرمنا ، ثم سافرنا من هنا في برد الصباح ، وسط حشد من القرويين المتجهين على الحمير، والجمال المحملة إلى سوق الثلاثاء الواقع على ضفتي وادي يبة ، ورأينا هناك محاصيل ممتازة من الذرة ، والسمسم، تسقى من جدول يتدفق في الوادي، وفي سوق عمارة الذي يقام كل يوم ثلاثاء .
وعندما اجتزنا الجدول كان ثمة راع شاب ، يشبه رمز الغابات أو الجمال عند الرومان ، وقد ملأ بساتين النخيل بترديده لأنغام موسيقية شجية تنبعث من مزماره ، ثم دخلنا أرضاً مجدبة تتكون من الصخور النارية ، والتلال الناتئة حيث توجد شجيرات متفرقة من السمر، ولو أنها عديمة الأوراق المزهرة ، وتستمر هذه المنطقة المهجورة حتى وصلنا وادي خاط .
ثم وصلنا إلى حلي ، حيث يوجد جدول صغير تدفق في الوادي ويحف به نبات الحلفا ، واحراش السلم ، والسمر وغيرها من الأشجار البرية مثل شجر الأراك ، والمرخ ، والمض ذي الزهر الأحمر ، وشجرة العدن بزهورها المحببة إلى النفس، وجذوعها العارية القبيحة، ولبنها الذي تدره من أغصانها ليتحول إلى صمغ ، ثم نبات الصبار الذي ينمو في التلال المكونة من الصخور النارية، ورأيت على طول مجرى الغيل كثيراً من الطيور .
والمحصولان الرئيسيان في تهامة هما الذرة التي تنمو في الأراضي الطينية الرسوبية ، وتنتج بذرة واحدة من ثلاث إلى خمس حصدات ، والدخن الذي يبذر بصورة عامة على المطر ،وينمو في الخبت أو الأراضي الرملية بين الأودية ، وتحصد الذرة بعد ثلاثة أشهر من بداية زراعتها ، ثم بعد ذلك كل شهرين ن بينما يصرم الدخن مرة واحدة بعد ثلاثة أشهر من تاريخ غرسة ، ويعتبر قصب الذرة علفاً جيداً حتى ولو كان يابساً .
وتوجد حول الآبار بساتين صغيرة تستنبت فيها الطماطم والباذنجان والبامية والحبحب والخربز، والنباتات ذات الروائح الزكية .
ويضيف الرحالة ثسيجر وصلت إلى البيضين ، قرية المشايخ ، لأجد الأهالي وجيرانهم يحتفلون بالختان ، وهذا الاحتفال ذو أهمية عظيمة بين هؤلاء القبائل ، وهو مناسبة للرقص الذي يستمر من أسبوعين إلى شهر ، وتتم عملية الختان لفتيان بين سن السادسة عشرة والخامسة والعشرين، وقد ختن في هذه المناسبة أربعة أولاد فقط رغم أن عدد المختونين يصل في بعض الأحيان من 8-10 أشخاص ، إنهم يرتدون ثياباً مميزة تتكون من سروال ذي طرفين مشغولين بخيوط حمراء تحيطان بأسفل الساقين تحت تنورة كاملة البياض مشدودة بحزام على الوسط ، ومعاطف حمراء براقة (سديرية) .
يتجمع الجمهور كل عصرية وفي المساء ، والثلابة يرقصون بينهم ، وادواتهم الموسيقية هي : الزلفة ، وهي طبل واسع يضرب باليدين، واثنان من الأزيار( مفرد زير) يدقان بواسطة المضاريب ، وزمارتان تدعى الواحدة منها صفريقة، تدار بواسطة الزلفة حركات الركض المعقدة التي تخضع لطابع معين، ويرقص الثلابة جماعة وفرادى ، وهم يجثمون ويحنجلون ( يهكعون ويقفزون)بينما يحملون في اياديهم خناجر مسلولة، يحركونها أمام أجسامهم ، وقد انظم إليهم طفلان صغيران ليتعلما الرقص ، وبقية الأطفال يتدربون خارج الحشد ، بينما يوجد خلفهم الجيش أو الفرسان في صف واحد ، وهم يهزون أنفسهم على وقع الطبول، ويحملون في أيديهم سيوفهم المسلولة والمشرعة إلى أعلى ، وتراهم في ضوء القمر متوجين بالزهور، ونصف عارين.
وقبل عملية إجراء الختان بيومين، انطلق الأولاد راكبين جملين ، وبصحبتهم أصدقاؤهم، وتتقدمهم راية ، ليدورا حول القرى المحيطة بهم ، حيث يحتفي بهم فيها ، ويرقصون في كل منها .
ويوم الختان يتجمع حشد كبير من المتفرجين ، وبعد ظهر هذا اليوم بوقت متأخر ، يرقص الأولاد ثم ينسحبون إلى عشة معدة لتغيير ملابسهم ، حيث يلبس الواحد منهم إزاراً من القماش ، ويصعدون على أكتاف آخرين ثم ينزل هؤلاء الثلاثة ، ويمشون بثبات أمام الجماهير ويقفون وايديهم مشدودة إلى صدورهم ، وعندئذ يتم تنفيذ الختان بواسطة رجلين، ثم يصعد الثلاثة مرة أخرى على ظهور رجال يأخذونهم إلى الفرقة الموسيقية ، ويدورون بهم بين الجماهير ، وهم يؤدون بأذرعهم وأكتافهم حركات راقصة ، وقد عرض أحد هؤلاء الثلاثة عن الركب ، وقدم عرضاً طويلاً ومدهشاً من الرقص ، ولم يظهر على أحدهم أي شيء من علامات الألم.