|
|
اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
صراع القيم وحضارة النفط عند عرب الصحراء ( 1- 4)
سعود المطيري
على مدى اربع حلقات يبحر الرحالة الانجليزي (ولفريد) أو مبارك بن لندن في اوائل الأربعينات الميلادية عبر رمال الربع الخالي في رحلته الشهيرة يغوص في اعماق سكانها الأصليين الذين حافظوا على عنصرهم وسلالتهم العريقة خلاف الأمم الأخرى ويقرأ أدق التفاصيل عن حياتهم وطبائعهم متنقلاً بين سلطتهم المادية والمعنوية كما في هذه الحلقة الى مدى تأثير الحرب العالمية الأولى والاكتشافات النفطية على حياتهم ومدى تأثرهم بالتطورات السياسية والاقتصادية ثم حديثه عن الحضارة الاسلامية وتأثرها باليونانية وحضارات العالم الأخرى مؤكدا عودة حضارة العرب والاسلام لتكتسح كل حضارات العالم يوما من الأيام يقول مبارك بن لندن في خاطرته الأولى:
وأخذت أفكر وأنا أركب على ناقتي، كيف أنه لا يوجد في أي مكان من العالم امتداد كامتداد الصحراء العربية. فهنا قد رعى الرحالة الساميون الذين يشبهون زملائي، قطعانهم قبل أن تبنى الأهرامات وقبل ان يمحو الفيضان أي اثر للبشر في وادي الفرات. ان الحضارات المتتابعة وفدت وذهبت حول حافة الصحراء. ظهر المينائيون والسبئيون، والحميريون في جنوب الجزيرة ثم فراعنة مصر، وسامراء، وبابل، وآشور، والعبرانيون، والفينيقيون، واليونان، والرومان، والفرس وأخيرا الأتراك. ظهر هؤلاء جميعا وأقاموا بضع مئات من السنين بلغت الألف أحيانا. ثم تلاشوا في سلالات جديدة تطورت ثم امحت الا القبائل في الصحراء فقد ظلت تعيش على مر الزمن دون أن تتبدل حياتهم الا قليلا في هذه الفترة الطويلة من الزمن.
وفي اربعين عاما. أي في أقصر من عمر الرجل تغير كل شيء وتفككت حياتهم. كانت القبائل البدوية الكبرى في نجد والصحراء السورية في الماضي تسيطر على شمال الجزيرة العربية ووسطها، وعلى المواصلات بين الواحات أو المدن أو القرى، وعلى قوافل الحجاج. وكانت تفرض الاتاوات على المسافرين، أو تسلبهم عند ما تريد. كانت تبتز الأموال من القرويين. وكان هؤلاء يشبهون عصابات الشمال التي تنهب سواحل أوربا كان على هؤلاء ،أن يعودوا الى الصحراء ليصبحوا في مأمن من الملاحقة.
وكان لدى البدو سلطة معنوية بالاضافة الى السلطة المادية، فقد ارغموا القرويين والمدنيين الذين يمقتونهم ويتظاهرون باحتقارهم على أن يلمسوا بصورة لا شعورية تفوقهم عليهم وذلك لتقديرهم الحرية وتفضيلها على كل راحة ورخاء وتحملهم الآلام. واعتزازهم الشديد بقوة حياتهم، وقد سمعت الناس في الحجاز وهم جالسون اثر العشاء حول موقد القهوة وفي القاعات الكبرى يذمون بعض عرب الصحراء لأنهم فوضويون خشنون، وتحدثوا بازدراء عن فقرهم متعجبين كيف يصبرون على هذه الحياة ويتحملون الجو الصحراوي ولكنهم اعترفوا بشجاعتهم وكرمهم الذي لا يصدق وقصوا حكايات أكثرها شبه مستحيل واقسموا انها صحيحة، وبالإضافة الى ذلك القوا قصائد طويلة عن بني هلال وغيرهم من ابطال الماضي الخرافيين.
ان عرب الصحراء لم يشكوا ابدا في تفوقهم وحتى اليوم نجد قبائل كالمطير والعجمان لا يعتبرون شرفا تزويج ابنتهم لزعيم أو ملك عربي ولا زلت اذكر عند ما سألت بعضا من بني رشيد الذين زاروا احدى عواصم الخليج كيف خاطبوا الزعيم فأجابوا بدهشة لقد دعوناه باسمه.دون اللقب.. بماذا تريد منا ان
اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين ..
بالقريف يبحث عن أصل كلمة شعر نبطي في شعرنا الشعبي (1-3)
سعود المطيري
وليام قفورد بالقريف الانجليزي الجنسية اول رحالة أوربي يعبر وسط الجزيرة العربية من الشمال الى الجنوب. كان قد عمل لسنوات في بعثة تبشيرية في سوريا وعرف هناك باسم الاب مايك كوهين ثم اصبح قسيسا يسوعيا في ارسالية بلبنان
تحدث بالقريف عن دوافع رحلته الى الجزيرة العربية فذكر حب الاستطلاع والرغبة في ايجاد اتصال بين الجزيرة والحضارة الغربية . لكن يقال ان السبب الرئيسي لرحلته كان سياسيا اذ استدعاه نابليون الثالث الى باريس وموَّل رحلته هذه مكلفا اياه بجمع معلومات عن الاوضاع السياسية في المنطقة القريبة من سوريا ومصر خاصة وكان العمل قد بدأ في حفر قناة السويس ويدعم هذا القول ان الشركة الجغرافية الفرنسية منحته بعد رحلته تلك وساما .
غادر بالقريف معان في منتصف يونيو عام 1862م بصحبة يوناني كان يعمل مديرا لمدرسة يونانية في زحلة وقد ساعد بالقريف في رحلته مظهره اليهودي ومعرفته باللغة العربية اضافة الى ارتدائه الزي العربي والتسمية باسم عربي ( ابو سليم محمود عيسى ) مدعيا انه طبيب سوري مرافق لقريبه اللبناني ( بركات ) وكان قد درس مبادئ الطب من بعض الكتب العربية والافرنجية
في آخر يونيو عام 1862م وصل الى الجوف ثم حائل وبريدة والرياض والهفوف والقطيف ومنها الى البحرين وقطر وعمان
تحدث بالقريف عن الشعر الشعبي أ الشعر النبطي وحاول ان يجد تفسيرا لكلمة ( نبط ) قائلا :
سكان الاحساء مولعون ولعا شديدا بالادب والشعر سواء كان فصيحا حسب الوزن والقافية أو نبطيا . والنوع الاخير من النظم وهو موجود حتى في منطقة نجد ولكنه نادر . يصبح في الحقيقة شائعا أكثر من الشعر الفصيح الذي يختلف عنه في النحو والوزن والقافية فالشعر النبطي ينظم بالنبر والبحر فيه متنوع حتى في نفس المقطوعة . والقافية ليست متتابعة ومستمرة دائما وانما متغيرة . وباختصار . فان هذا الشعر يشبه كثيرا في شكله الاغنية الشعبية الانجليزية العادية . وهو مثلها يعتبر اسلوب التعبير الشعبي في البلاد . ولكن كيف عرف هذا الشعر باسم النبطي ؟ وما هو زمن أو ظروف قدومه الى الجزيرة العربية ؟ ومن هم هؤلاء النبطيون ؟ وماذا كانوا يفعلون في هذا الجزء من العالم ؟
لم يستطع أحد أن يخبرني بشيء عن ذلك وهذه نتيجة عادية ومؤسفة للمسائل التاريخية في الشرق . ومع هذا يبقى هذا الشكل المعين من الادب والذي اقتفينا أثره في نجد أكثر شيوعا في الاحساء وله السيطرة الكاملة في عمان حيث لا ينظم شعراء باطنة والجبل الاخضر شيئا غيره ..
يرجع تاريخ الانباط والتأثير النبطي على هذه السواحل الى عهد قديم . واذا تذكرنا ان هؤلاء الانباط أو النبط – سمهم ما شئت – ربما ينتسبون الى مجموعة عابدي الشمس قديما وان الاحساء وعمان كانتا في احد العصور المقر الرئيسي لهذه الديانة في الجزيرة العربية اذا تذكرنا ذلك يكون لدينا دليل آخر غير مباشر للتأثير النبطي هنا .
كل له نظريته . وأنا أثق أن قرائي لن ينكروا على أن تكون لي نظريتي . من أي جنس كان هؤلاء الانباط الذين توجد آثارهم من الضفة الشرقية للاردن وحتى دجلة ومن شمال بلاد ما بين الرافدين ( حيث عابدو الشمس الماردينيون في منطقة ماردين ) الى رأس الحض وحتى ماوراء ذلك.
ويميل بعض الباحثين الى دمج الانباط في الكلدانيين ويجعلهم آخرون جنسا منفصلا . ويميل المقريزي في أحد أعماله الى تصنيفهم مع الفرس .( يتبع )
اقتفاء تراثنا الشعبي في كتب الرحالة الغربيين..
فرض الإقامة الجبرية على الدانمركي رونكيير واستجوابه في بريدة (1-3 )
سعود المطيري
لم تكن بريدة المدينة المتميزة تختلف كثيراً عن مثيلاتها مدن الجزيرة الكبرى التي تدرك أبعاد ما يحمله هؤلاء المستشرقون من نوايا تبشيرية أو تجسسية تتمثل في دراسات تمهيدية للتركيبة السكانية وهي تمهد للجيوش الاستعمارية في احتلال مناطق الثروات الاقتصادية والإستراتيجية بل إن بريدة كانت تمثل حينها إحدى أبرز أوجه الحضارة في المنطقة بما تمتلكه من علماء أجلاء واتصال مباشر بالعالم الآخر من خلال قوافلها التجارية .فكان أمراً طبيعيا أن لا ترحب برحالة مثل الدانمركي ( باركلي رونكيير ) عام 1912م والذي انكشفت نواياه السيئة فيما بعد. وهو نفسه ما اعتبر وصوله إلى بريدة انجازاً تاريخياً بكى له طويلاً على بوابة المدينة مثلما بكى له بعض إدلائه حتى وإن فرض عليهم نوع من الإقامة الجبرية ولم يسمح له بمغادرة قصر الحاكم أو دخول المدينة مما دفعه إلى شتم المدينة وبعض رجالها واستخدام ألفاظ تهكم غير مؤدبة طالت حتى مضيفه أمير المدينة تجاوزنا الكثير منها لبعدها عن الحقيقة.
كان قد دخلها من جهتها الشرقية قادما من الكويت مرورا بالزلفي والشماسية وهو في طريقه إلى الرياض وواجه صعوبة بالغة في القدرة على دخول المدينة العذراء عندما اكتفى بوصف بقاءه بقصر الحاكم فقط والتفاوض مع أميرها فهد بن معمر تسهيل مهمته للرحيل للرياض والذي نستعرضه في عدد من الحلقات قال في الأولى:
الوقت الآن الظهر، يجلس علي بشكل دائم في أحد أركان الغرفة بينما يجلس قبالته أحد رجال الأمير فهد بعباءته السوداء وشماغه الأزرق، وضع فهد الكحل في عينيه وحواجبه مما جعل منظره يبدو لي أكثر تجهماً، كان يجلس على ركبتيه ويتكئ على بندقيته ويراقبنا بصمت. كان الذباب في السقف يقوم برقصات غريبة ويرسل طنينه الذي ينخفض ويرتفع طبقاً لحدة طيرانه. ومن الطاقة الموجودة في الحائط تسلل وميض نور من أشعة الشمس، كان يتحرك ببطء غير محسوس عبر الحائط المقابل وانكسر الصمت فجأة بأصوات صياح أتت من الخارج تبعها فورا طرق باب شديد إنهم مجموعة من الرجال يريدون الدخول علينا عنوة ويبعدهم فهد بعيدا عن الباب مستخدما عقب بندقيته، ومرة أخرى يسود الصمت وطنين الذباب.
يطرق أحدهم الباب من جديد يفتح فهد ليدخل عبدالعزيز ورجل آخر من رجال الأمير كان عبدالعزيز يرخي رأسه ويهمهم وما لبث أن رمى نفسه أرضاً وأسند رأسه إلى الجدار وراح يبكي بهدوء وجسمه كله يهتز، استنتجت أن مقابلته مع الأمير لم تكن على ما يرام، جاء بعد ذلك أحد مطوعي الأمير واسمه مبارك كان وجهه سمحاً ويلبس عباءة سوداء مقصبة ويتمنطق بخنجر فارسي، حيانا بأدب إلا أن وجهه بقي ينطق بعدم تقبله لنا، أصدر بعض أوامره لرجال الأمير بصوت خفيف صارم ثم أمر علياً أن يتبعه، ومرة أخرى يغلق الباب خلفهم ومرة أخرى أجد نفسي مع وحدتي بينما فهد يقوم بدور المراقب وعبد العزيز يبكي وشعاع الشمس يتحرك فوق الجدار والذباب يستمر في طنينه في جو الغرفة الترابي .
بريدة قديما
كنت أتساءل كيف يتصرف علي الآن فيما يتعرض له أياً كان، أخيرا عاد الملا ومبارك ومعهما علي الذي توقف عن البكاء واتخذ مظهرا جادا وهادئا، طلب مني الآن أن نذهب لمقابلة الأمير كان ينتظرنا في الخارج رجال مسلحون لمرافقتنا. سرت في وسطهم وكانوا يحيطون بنا بشكل يجعل إطلاق النار علينا من أي نقطة من فوق السطوح صعباً وقد يصيب أولئك الرجال المسلحين دون إصابتنا. كان هناك رجال آخرون من حرس الأمير يسيرون أمامنا وبأيديهم عصي طويلة يبعدون عنا الفضوليين شاهدنا جملين عاريين من الشعر يتمرغان في التراب. طرق علي باباً مواجهاً للقلعة ففتحه زنجي أسود. عبرنا ردهة، وجدنا أنفسنا في قاعة استقبال الأمير. أنها قاعة مربعة واسعة تضيئها فتحات مثلثة جعلت في جدرانها. أرض القاعة مغطاة بالحصر والمفارش وعلى جدرانها علقت السيوف والبنادق. حيث يضعها الحراس عند ما يدخلون القاعة، يجلس على الأرض متكئاً على بعض المساند (أمير بريدة) فهد بن معمر وأمام الأمير يوجد وجار وبجانبه رجل اسود يحضر القهوة وعلى جانبي القاعة يجلس رجال الأمير وإتباعه في صفين طويلين يشاهدون القادمين الغرباء بفضول.تبادلنا التحيات وجلست انا وعلي بجانب الأمير.
أمير بريدة رجل متوسط العمر وعادي بكل المقاييس، شعره أسود مجعد ينحدر على كتفيه دون تجديل. إحدى عينيه كريمة. وشفتاه غليظتان ووجهه منتفخ وأصابعه وارمة يحمل بيده مسبحة ذات حبات زجاجية كبيرة صفراء . نظر بعينه السليمة إلى ضيوفه بينما سقط خيط من الضوء على عينه الأخرى، ثم حرك شفتيه الضخمتين الرطبتين وبدأ استجوابه الحاقد لي:
من أنت..؟ من أين أتيت..؟ لماذا أتيت إلى نجد..؟ هل أنت انجليزي ..؟ هل تعرف والي البصرة..؟ هل تأخذ صوراً فوتوغرافية ..؟ هل أنت طبيب ..؟ هل تجمع حجارة أو نبات من البلاد..؟ ماذا تريد من بن سعود..؟ هل زرت أي مكان في القصيم..؟ هل تسجل ما تشاهده في كتب..؟ ما اسم المكان في القصيم الذي يوجد فيه الذهب..؟ كيف تجرأت الدخول إلى بريدة وأنت غير مؤمن.؟ من أرسلك إلى هنا؟..الخ ..الخ.. ( يتبع )
المرجع:
عبر الجزيرة العربية
على ظهر جمل
|