عدد الضغطات : 548عدد الضغطات : 6عدد الضغطات : 0
عدد الضغطات : 0

 


العودة   ملتقى قبيلة حرب الرسمي > ๑۩۩ مــــلــتــقـــى الـــقـــبـــيـــلة ۩۩๑ > ملتقى حرب حرابة الدول

ملتقى حرب حرابة الدول [نسب وتاريخ وديار حرب]

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 24-01-12, 05:20 PM   #51
مستشار ملتقيات القبيلة

 










 

مريع العييل غير متواجد حالياً

مريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond repute

افتراضي نار ابن عمار .. دراسة وثائقية

نار ابن عمار


فايز موسى البدراني الحربي


المراد بالنارهنا؛ هو ما يطلق عليه لحوس النار، عند أهل الحجاز، أو ما يسمى البَشعة عند عرب الشام وشمال الجزيرة العربية، والبَشعة جزء من مكونات القضاء البدوي، ووسيلة من وسائل التحقيق مع أصحاب الجنايات المتعلقة بجرائم القتل أو الشرف أو السرقة، يجري اللجوء إليها عندما تنعدم البيِّنة وينكِرالمتهم ارتكابه للجريمة.

والبَشعة أو لحوس النارتتم باستعمال قطعة رقيقة من الحديد تشبه السكين الصغيرة بعد أن تحمَى على النار إلى درجة معينة، ثم تمَرَّرُ بخفة ومهارة على لسان المتهم.

ولا يقوم بذلك إلا شخص متخصص وماهر في إجراء هذه العملية، وتعرف براءة الجاني أو تورطه من خلال ما تتركه تلك الآلة على لسان المتهم من أثر معين يعرفه صاحب هذه المهنة.

وهكذا، فإن لحوس النار وسيلة من وسائل التحقيق والضغط النفسي والحسي على المتهم.. ومع أن هناك تفسيرات كثيرة لكيفية عمل هذه الوسيلة وفعاليتها في الحصول على النتيجة المطلوبة مثل القول بأن الجاني أثناء التحقيق معه يجف ريقه مما يجعل هذه الآلة الساخنة تقع على لسان جاف فتؤثر فيه، بخلاف البريء، أو غير ذلك من التأويلات؛ إلا أنه لا يمكن الجزم بصحة تلك التخرصات.

لكن الذي يلزم الإشارة إليه أن تلك الآلة لا تترك أثراً ضاراً أو مستديماً على لسان المتهم سواء كان بريئاً أو مجرماً، وإنما تعطي نتيجة سريعة دون أن تتسبب في الإضرار بالمتهم، وهذا بخلاف ما يعتقده كثير ممن يجهلون هذه العملية.

وكانت هذه الوسيلة تمارس بشكل أساسي لدى قبائل حرب في منطقة المدينة المنورة، كما يستفاد من المصادر التاريخية والوثائق المحلية، حيث نصت وثائق كثيرة على تطبيق « لحوس النار» على الجناة.كما أشار إليها كثير من المؤرخين الذين تعرضوا لتاريخ بادية المدينة المنورة، وعلى رأسهم أيوب صبري باشا في كتابه (مرأة جزيرة العرب).

كما أشار إليها المستشرق جاكوب هيس في كتابه: (بدو وسط الجزيرة)، ترجمة: محمود كيبو، فقد أشار هيس إلى ابن عَمَّار بوصفه أشهر من عرف بمزاولة هذه الطريقة، فقال عنه في ص63من كتابه المذكور: «ابن عمار بدوي من قبيلة حرب في المدينة يذهب إليه بدو عتيبة ومطير وحرب وشمر، وهو يتولى هذا المنصب بالوراثة.»

كما سجل الشعر الشعبي في الحجاز ونجد حضوراً كبيراً لنار ابن عَمَّار وصاحبه، يضيق المجال عن استعراضه هنا، وإن كان الأخ الباحث قاسم الروَيْس مشكوراً قد أورد أمثلة جيدة منه في أحد مقالاته.

وذكر لي أحد كبار السن أنه سأل أحد مشايخ الحرم عن حكم هذه الممارسة، فأفتى بجوازها إذا خلت من السحر والاعتقادات المحظورة، وثبتت فائدتها في كشف الجريمة، ولم يكن لها أضرار جسدية أو نفسية على المتهم.

أما ابن عمار صاحب النار، فهو رجل من الصواعد، من عوف من حرب توارث هذه المهنة عن آبائه وأجداده الذين اشتهروا بها.

وقد وردت أسماء عدد من جدود هذه الأسرة وأعيانها الذين زاولوا لحوس النار، والذين عُرِف الواحد منهم بـ: المُلْحس ومن أولئك عواد بن عمَار الذي ورد اسمه شاهداً في وثيقة محلية مؤرخة في (18-1-1241هـ).

ومنهم أيضا عتيق بن عمَار المٌلِْحس الذي ورد اسمه قاضياً في وثيقة إنهاء دعوى بعد أن أجرى لحوس النار على المتهم، بتاريخ (29-7-1294هـ).

وقد جاء فيها ما نصه: «الحمد لله وحده، تاريخ يوم 29 والخميس في رجب سنة 1294هـ، لقد حضروا عندنا وعلى يدينا (حامد بن محمد) و(سليم بن سليمان بن فاضل)، و(وفضل بن عيد)، وحضره لحضورهم (أحمد بن حامد) وولده (محمد بن أحمد)، وبعد حضور الجميع تخالصوا على يدينا، ولحس (محمد بن أحمد) عنه وعن خمسته، وصار سالم، لا يبقى عليه لرجال (الوديان) لا دعوى ولا طلب ولاحق ولا سبب في رقبة (فاضل)، بشهادة حضور الحال: (محمد بن عوَيِّد الملحس) وبشهادة (حسن بن حسين بن باجان) وبشهادة (واهس بن عواد الصبحي) و(صالح بن عطية) و(على بن مسفر) (الصبوح)، وكتب وشهد (سليمان بن سالم الصبحي)، والله ورسوله خير الشاهدين.. ختم: (الصبحي). وحكم بصحة ذلك (عتيق بن عمار الملْحس).. وختم: (واهس بن عواد). ختم (عتيق بن عواد المحِس)».

أقول: وعتيق الوارد في هذه الوثيقة من أشهر أعلام هذه الأسرة، ولا زال أحفاده المعروفون ببيت الملْحِس من البيوت المعروفة في المدينة، ومن أعلامهم الحاليين الوجيه المعروف في المدينة الشيخ عبد العزيز بن عيد بن علي بن عتيق بن عواد بن عمَّار الملْحِس، وهو صاحب مجلس يومي مفتوح يرتاده عدد كبير من رجال العلم والأدب الفضلاء.


http://www.al-jazirah.com/20111002/wo3d.htm




التوقيع :
    رد مع اقتباس
قديم 24-01-12, 05:22 PM   #52
مستشار ملتقيات القبيلة

 










 

مريع العييل غير متواجد حالياً

مريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond repute

Talking من قوانين حرب : وثيقة بشأن ماينتج من لعب الصبيان

تاريخها : 3\10\1278هـ

موضوعها : تلازم بين رجال قبيلة مناش من بني محمود من بني عمرو بشأن حكم ماينتج من لعب الأطفال والصبيان - دون 17 سنة - من اصابات , وما في حكم ذلك من الاصابات غير المقصودة إذا لاتؤدي إلى إعاقة أو تشويه .


نص الوثيقة :

( الحمد لله وحده , حرر ذلك وجرى في يوم الخميس وثلاث من شهر الفطر الأول عام ألف ومايتين وثمانية وسبعين , لقد حضروا لدينا وعلى يدينا رجال مناش الضبعة والفضلة وهم الشيوخ رميح الجندي وحمد بن عوده ومحسن ب طفيشان وصالح بن نفاع وحسن بن مرزوق بن بليهش وعتيق بن مساعد وحمد بن عبدالله وعطية الله بن مرزوق الخليفي , وقد تلازموا المذكورين على معمور بينهم بعد أشرفوا على معمور أهاليهم (1) السابقة على أها محمية (2) وهي على عيال المراغة (3) من ذكر وانثى وعدة سنينهم سبع طعشر سنة مايعقبون هافي (4) , وكذلك ألحقوا على حدث عيال المراغة الخطوة (5) والفراعة (6) وأدب الرفيق لرفيقة (7) هافي , واستثنوا منهن العياب والعزاب قاصرة عنها الملازيم (8) وإذا اختلفوا في عيال المراغة في سنينهم بنظر القبيلة الذي يحطونه والذي يقتلونه ؟ , وقد تم الشرط بينهم وتلازموا الأعراض أعراضا ماروثة يارثها الحي بعد الميت والنقي عن البايق )



(1) معمور أهاليهم : أي : الاتفاق الموضوع من قبل أهاليهم

(2) محمية : أي : أنها سارية المفعول وأنهم يحافظون عليها ويلتزمون بها

(3) عيال المراغة : الصبيان الذين يلعبن في ساحة الحي ويتعاركون أحيانا مع أقرانهم من الصبيان , وكذلك البنات مع قريناتهن , وحكم ماينتج عن ذلك من اصابات غير مقصودة . وقد حددوا أعمارهم بـ 17 سنة , ومن زاد عن ذلك فحكمه حكم الكبار , ولايقبل منه اللعب مع الصبيان .

(4) أي أن مايعقبون الصبيان تحت 17 سنة من اصابات أثناء لعبهم , فهي هافية , أي ساقطة , لايطلب المصاب ولا ولية في العوض أو الثأر .

(5) الخطوة : أي الخطأ , والمقصود : أنه يلزم أن تكون تلك الاصابات على النحو السابق عن طريق الخطأ غير المقصود .


(6) الفراعة : هي الحجز والفصل بين شخصين أو فريقين أثناء اشتباكهما في مضاربة أو عراك والمعنى أنها تلحق بالحكم السابق .

(7) أدب الرفيق لرفيقة : أي تأديب الرجل لقريبه , والمعنى أنه يلحق بالحكم السابق .

(8) المعنى : أن الاصابات التي تترك عيابا وهو التشويه أو الاعاقة , أو عزابا وهو الغَيَاب أو القتل , فهي مستثناة من الملزوم السابق ولايسقط حق المطالبة بها .



______________________


التنظيمات القانونية والقضائية لدى قبائل الحجاز قبل العهد السعودي
دراسة موثقة عن التنظيمات القانونية والقضائية لقبيلة حرب
الجزء الاول
القانون العرفي القبلي
تأليف وتحقيق :
فائز بن موسى البدراني الحربي
راجعه وقدم له :
أ.د منصور بن إبراهيم الحازمي




التوقيع :
    رد مع اقتباس
قديم 24-01-12, 05:28 PM   #53
مستشار ملتقيات القبيلة

 










 

مريع العييل غير متواجد حالياً

مريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond repute

Talking قانون حرب : يمنع ضرب ابن العم ابتداء

وثيقة تلازم بين قبائل ولد عبدالله ( بنو جابر والعياضات والبدارين والمعامرة ) من بني عمرو


مقتطف من نص الوثيقة المؤرخة في 15\رمضان \1229هـ :

( الحمدلله وحده , حرر ذلك في يوم الربوع والنصف من شهر رمضان سنة الف ومايتين وتسعة وعشرين , قد تحاضروا يوم تاريخها رجال ولد عبدالله وتلازموا على أن ضراب رفيقه مابدت شكيته ماله عاني ) (*) .


(*) معنى الجملة : أن الذي يضرب ابن عمه قبل أن يُطلع شكواه على جماعته فإن قبيلته تتخلى عنه ولاتعينه .


----------------




فصول من تاريخ قبيلة حرب في نجد والحجاز
فائز موسى البدراني الحربي




التوقيع :
    رد مع اقتباس
قديم 24-01-12, 05:43 PM   #54
مستشار ملتقيات القبيلة

 










 

مريع العييل غير متواجد حالياً

مريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond repute

افتراضي

بقلم الشيخ حسين بن مريع العبيدي



من مضمون قانون حرب قيام شيخ القبيلة لصك العوى عن جماعته


اذا انسجن شخص من افراد القبيلة سابقا او جلا عن ديرته يأ تون رجال القبيلة عند الشيخ
وينظرزن في سبب سجن رفيقهم فاذا كان السبب من الاسباب التالية والعياذ بالله
1= الزنا 2= السرقة او أي سبب مخل بالشرف فان شيخهم ووجهاءهم يمنعون انفسهم من زيارته ليس فقط المرافعة عنه وذلك لما يرونه من عيب في جريمته
واذا ان سجنه جاء بسبب مشرف كالدفاع عن النفس والعرض والمال فان الشخ واعيان القبيلة مكلفون
بالمحاماة والمرافعة عنه والجاهة على الطرف المقابل حتى يتم اطلاقه وبسمى شجاعا في هذه الحالة
وكذلك اذا كان السجن بسبب المشاغابات وليس فيه اخلال بالشرف حتى ولوكان مخطئا يقومون بفكه
وانذاره اذا حصل منك مستقبلا فإن كثلك أي حملك عليك ولايلحق القبيلة منه شيء هذا في حالة مايسمى
سابقا (العطلة) أي التعدي على الناس بدون سبب وهذا من نظافتهم وعدم قبولهم لما يمس الشرف والرفعة
واعتزازهم بمن دافع عن نفسه وعرضه وماله وجماعته
اما في الرقاب قيكون الحل كالتالي=
عندما يحصل الحادث يخبر الشيخ والشيخ يجمع رجال قبيلته ويبحثون سبب قيام رفيقهم بالقتل
وبعدها ياتي دور الشيخ وهنا يقوم الشيخ بالمرور على شيوخ القبايل أي فروع قبيلة حرب سواا
هو اوارسال اعيان القبيلة للشيوخ ويتم الحضور والاجتماع ومناقشة القضية فاذا ان القاتل اوالسجين
قام بفعلته دفاعنا عن نفسه اوعرضه او ماله اوعن مظلوم من جماعته يذهبون الى القبيلة او الفجذ
الفاقدة بدون اعطائهم اذن اوقبول من هذه القبيلة ز\وبسمى هذا (دهم السدة) ويقيمون هؤلاء المشائخ
والاعيان في مكان واسع امام بيت شيح اوعين القبيلة المناظرة حتى يتم لهم فتح السدة واذا دخلوا يقنعون
الشيخ المقابل وقبيلته بان رجالهم قتل بسبب تعديه وانه لاحيلة للقاتل الا فعل ذلك وهنا تهون الدية وترى
تلك القبيلة ان ليس لها الا قبول ماقالوه ومابذلوه هؤلاء الشيوخ لإن من قتل استحق القتل
اما اذا كان القاتل تعديا منه فهي قسمين
اذاكان التعدي شريف وليس به اخلال بالشرف فهم يمشون في الجاهة ويقبلون كل مايفرضه عليهم
الطرف المقابل مالهم الا ماتجود به القبيلة المقابلة
واذا كان القاتل هو الباغي لحاجة سيئة في نفسه وهذا قليل الحدوث فان شيوخ القبايل بمافيهم شيخ
هذه القبيلة يرون ان القاتل يستحق القصاص وغالبا يترك امره للخصم سواء عفى عنه بمبالغ طائلة
اوطلب القصاص
هذا مما اخذناه عن اسلافنا رحمهم الله حببت طرحه امامكم ولو انكم تعرفونه اكثر منى دام الله علينا الامن والامان وعدالة الحكم السعوي
حفظ الله حكومتنا الرشيده وامدها بعونه وعلى راسها خادم الحرمين وولي عهده حفظهم الله




التوقيع :
    رد مع اقتباس
قديم 24-01-12, 06:04 PM   #55
مستشار ملتقيات القبيلة

 










 

مريع العييل غير متواجد حالياً

مريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond repute

Talking الفزاع والمفرع تعرف من الصيحة


بقلم الشيخ : حسين بن مريع العبيدي



الفزاع والمفرع تعرف من الصيحة

في الماضي قبل ان ياتي هذا العهد الميمون ويعطي المظلوم حقه من الظالم ويؤمن الناس
كانت هناك صيحة لطلب النجدة والحمية يجب ان يقولها الحربي ليبين نفسه ويبين خصمه
ويعرفها الحربي اذا سمعها وموقفه منها كالتالي
فمثلا شخص من فخذ من فخوذ بني عمر مثلا عبيدي اذا قال اولاد سبع ياربعي هذه الصيحة
يطلب النجدة من البيضاني والعبيدي والجراري لان خصمه بذالي وهو القسم الثاني من جهم لان جهم
ينفسمون الى قسمين سبيعي وبذالي من سمعها من حرب يعرف موقفه منها اما الفزعة واما الفراعة
ولايمكن ان يتركهم السامع ويمشي فاذا انه ممن طلب مفزاعه ينزل المعركة وجميع مايفعله وينتج
عن هذه المعركة ولو فعل الفازع تتحمله قبيلة طالب المفزاع ولا تتحمل قبيلة الفازع منه شي واذا
من باقي قبايل وفخوذحرب فواجبه الفراعة ماعدا من تاخذه الحمية مع الطرف الثاني واذا صيحته
ولد محمود ياربعي معناها ضرابه من ولد عبد الله واذاقال بني عمر ياربعي معناها خصمه عوفي
وكذالك العكس وكذا اذا قال مسروح ياربعي والعكس ماعدا العزوة الكبيرة اذا قال حرب ياربعي
فان خصمه من غير حرب وهنا يتحملون طالب الفزعة والفازع ماينتج من خسائر هذه المعركة
فحرب فيها سوى
ويتضح للسامع من حرب موقفه من الصيحة اما فازع واما مفرع او فازع مع الطرف الاخر
اما في حالة عدم وجود الصيحة فاذا انك حضرت الحادثة وعرفت اصحابها فاذا انه ممن تسوقك له الحمية وماسمعت صيحته فانت ماتفزع معه الا اذا طاح قدامك وهنا ماتقوم به تتحمله فخذك لانه في بغض الاحيان
يكون لك ثار او تريد الانتفام وتنزل قبل ان يطلب منك المفزاع
والشرح عن هذه الناحية يطول
ونحمد الله انها اصبحت هذا اليوم ضمن قصص من الماضي
وذلك لوجود هذا الحكم العادل الذي اعطى المظلوم حقه من الظالم وامن الناس وريح الناس من العنا والشقاق واخى بين الناس لانه نابع من الدين الحنيف حفظ الله حكومتنا وحفظ للبلاد امنها ورخاءها وذوي
العقول يجب ان يقارنون بين حال الناس في الماضي وماكانوا يعانونه من جور وماهم فيه الان وما يتمتعون
به من امن واطمئنان
والسلام






التوقيع :
    رد مع اقتباس
قديم 30-05-12, 01:15 PM   #56
إداري سابق

 










 

وليف الشوق غير متواجد حالياً

وليف الشوق has a reputation beyond reputeوليف الشوق has a reputation beyond reputeوليف الشوق has a reputation beyond reputeوليف الشوق has a reputation beyond reputeوليف الشوق has a reputation beyond reputeوليف الشوق has a reputation beyond reputeوليف الشوق has a reputation beyond reputeوليف الشوق has a reputation beyond reputeوليف الشوق has a reputation beyond reputeوليف الشوق has a reputation beyond reputeوليف الشوق has a reputation beyond repute

افتراضي

تسلم والله يعطيك العافيه




التوقيع :
    رد مع اقتباس
قديم 23-11-12, 04:45 PM   #57
وثائقي رابغ
 
الصورة الرمزية حمود القايدي

 











 

حمود القايدي غير متواجد حالياً

حمود القايدي is on a distinguished road

Smile

سؤال للمختصين من ابناء العمومه من حرب

حيث تقول الوثيقه :

حضروا ذوي احمد وذوي محمد وطلبو ذوي احمد وقفتهم من ذوي محمد وقفوا ذوي محمد بالوقفه الاولى 100 اشرفي عرض وقرض



ما معني ( عرض و قرض )

وايضا : ما هو المقصود بالوقفه هنا

الكلمة الثانية موجوده في وثيقة اخرى :

مامعني ايضا ( سرق و درق )




التوقيع :
    رد مع اقتباس
قديم 23-11-12, 05:52 PM   #58
عضو شرف

 










 

صلاح محاميد غير متواجد حالياً

صلاح محاميد is on a distinguished road

افتراضي

إستفسار مهم
وننتظر الجواب
لشحذ العزيمة
نحن في الغربة
من ذوي الفكر الحربي




التوقيع :
    رد مع اقتباس
قديم 05-02-13, 10:14 PM   #59
مستشار ملتقيات القبيلة

 










 

مريع العييل غير متواجد حالياً

مريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond reputeمريع العييل has a reputation beyond repute

Talking

من كشاف المفردات اللغوية في كتاب وثائق ينبع والصفراء ونواحيهما - جمع وتحقيق وفهرسة : فائز بن موسى البدراني الحربي


[ بعض العبارات القانونية مع بعض المفردات التي وردت في الوثائق ]

- بلسانه وسنانه : المراد باللسان : أنه يرد الحجة والمداعاة كل مطالب بهذا البيع , والمراد بالسنان : أي يرد عنه بالقوة ( إذا لزم الأمر ) .

-البياد : التلف والاضمحلال

- تندر : أي تخرج

- الحتن : الأجل .

- الحشوم : الغرامات التي قد تفرض على بعض الأفراد .

- سوالف العربان : أي قواعدهم العرفية .

- طارد اللايمة : أي من كان يدافع عن شرفه وعرضه .

- عام التابع : العام القادم .

- العاني : اتفاقية قبلية تهدف إلى عدم الاعتداء بين فريقين لمدة محددة .

-عقب الأوراك : جمع ورك : والمقصود عقب البطون أي النساء .

- الغايرات : جمع غايرة , من غار أي نقص .

- فدو : أي فداء , والمراد أنه افتدى نفسه من اليمين .

-الفرقية : هي مبلغ الغرم المالي الذي يفرض على القرابة.

- الفقشة : هي الإصابة التي تقطع الجلد في الجمجمة . والمراد الإصابة الجارحة في الرأس .

- قلّطوه :أي قدموه وارضوا للحكم بينهم .

- القنِّنة : القمة أو أعلى الجبل .

- لا مثار ولامخسار : المراد : لا أحد يطالب بدم المقتول أو التعويض عن الحيوانت المصادرة لمن خالف شروط الحمى .

- اللَّغب : هو اثارة الدعاوى في الخصومات والمطالبات .

- اللَّفوة : أن يأتي جماعة الجاني إلى المجني عليه أو أسرته , للاعتذار وطلب التنازل ,وتكون بزيارة الجاني بقصد إشعاره بالخطأ الذي وقع منه .

- لفى علي : أي قدم علي .

- اللقمة الحارة : هي الأكل المطبوخ , والمراد بها إعداد وجبات من أجل إطعام المساكين والفقراء .

- المتعايل : المتطفل ,أو المعترض على عقد البيع أو نحوه .

- المَدَر : الطين , ويطلق على بيوت الطين , وكذلك على الأرض الصالحة للزراعة .

- المرضوي : هيئة الحكم التي ارتضاها الطرفان للفصل بينهما .

- مشحاها : اتجاهها في الحكم .

- مُعَالَج : أي أخذ وعطاء , والمراد : نقاش وتفاوض .

- معمور : اتفاق .

- مقعد الشرع : أي الجلوس شرعا .

- مساكب : جمع مسكب وهو مجاري المياه .

- من الشام : أي من الشمال .

- من اليمن : أي من الجنوب .

- منابها : أي مايخصها .

- مهَرُوج : من الهرج وهو الكلام , والمراد : وساطة إصلاح .

- مواليد : جمع موَلّد , وهو التابع أو المولى .

- موانين : جمع مأمون , والمراد : أمناء .

- النِّشدة : السؤال .

- النُّقُر : الغار , الكهف .

- الهبش والنبش : أي البحث عن الثغرات في العقود من أجل إبطال العقد , أو المطالبة بالمزيد من الحقوق .

- وَرار : أي نقص وإخلال , وقد تعني المطالبات والمنازعات .

- يشيله ويعناه : يحمله ويعتني به كناية عن رعايته .

- يوم الوفا : أي يوم الثلاثين من الشهر .

- يوم الوقفة : يوم عرفة .




التوقيع :
    رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

IP



الساعة الآن 08:38 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi
ترنكات لخدمات الويب