ســـؤالي يا وجيه الخير- لجهلي بالإجابه - هو

	بدأ الشعربملك، وختم بملك؛ والأول: امرؤ القيس، فإنه أول من هلهل الشعر، وهذبه، ونسج نسيبه، ورتبه؛ والثاني: ابن المعتز، فإنه ممن أوتي جوامع الكلم: نظما، ونثرا، وإنشاء، وشعرا.والعامة تقول: كلام الملوك ملوك الكلام؛ وقيل أشعرالعرب عشرة : 1- امرؤ القيس الكندي، وهو الذي فتح لهم أفانين الشعر. 2- النابغة الذبياني : زياد بن عمر، وقد قدمه بعض الرواة على امرئ القيس لرقة شعره. 3- زهير بن أبي سُلْمى المازني هو أشدهم أمرا وأمدحهم وأجرؤهم على الكلام. 4- الأعشى واسمه: ميمون بن قيس بن ثعلبةكان لا يمدح أحدا إلا رفع منه ولا يهجو أحدا إلا وضع عنه. 5- طرفة بن العبد بن سفيان، فضّله بعض الشعراء على غيره وزعم لبيد أنه أشعر الناس 6- أوس بن حجر، من بني أسد، أدرك زهيرا و النابغة، وكان شاعر تميم. 7- لبيد بن ربيعة، من بني عامر بن صعصعة، لم يدرك أحد من هؤلاء الإسلام غيره، لطول عمره، وكان أتقاهم تكلفا، وأقلهم سقطا. 8- عدي بن زيد، من بني امرئ القيس، كان الفضل بن محمد يقدمه عليهم، بحسن استعاراته، وحلاوة عباراته. 9- عبيد بن الأبرص، هو أقدمهم سنا، وقد جعلوه امرؤ القيس. 10- بشر الأسدي، وأهل الحجاز يقدمونه عليهم، ويرون أنه أشعرهم، نبدأ بالشاعر امرؤ القيس ونبذه مختصره عنه : امرؤ القيس هو الملك الضليل / سليمان بن حجربن الحارث الكندي الشاعر الجاهلي المشهور استبق صحبه في البكاء على الديار ورقة التشبيب وقرب المآخذ وتشبيه النساء بالظباء البيض والخيل بالعقبان والعصي وقيد الأوابد وأجاد في التشبيه وفصل بين التشبيب وهو أول من قصد القصائد وأ حكم قوافيها أي أتقنها وأوضح معانيها ولخصها وكشف عنها وجانب التعويص والتعقيد، قيل كان إذا قيل أسرع وإذا مدح رفع وإذا هجا وضع وهو أشعر المَرَاقِسَة وأول من تكلم في نقد الشعر وقيل وافتتح الشعر بامرىء القيس وختم بذي الرّمة وقيل لبعضهم من أشعر الناس قال امرؤ القيس إذا ركب والأعشى إذا طرب وزهير إذا رغب والنابغة إذا رهب وأول شعر قاله امرؤ القيس إنه راهق ولم يقل شعراً فقال أبوه هذا ليس با بني إذ لو كان كذلك لقال شعراً فقال لاثنين من جماعته خذاه واذهبا به إلى مكان كذا فاذبحاه فمضيا به حتى وصلا المحل المعين فشرعا ليذبحاه فبكى وقال قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل=بسقط اللوا بين الدخول فحومل فرجعا به إلى أبيه وقالا هذا أشعر من على وجه الأرض قد وقف واستوقف وبكى واستبكى ونعى الحبيب والمنزل في نصف بيت فقام إليه واعتنقه وقبله وقال أنت ابني حقاً مقدمــة السؤال : كلمة عسيب وجمعها عُسُب وهي كلمة لها عدة مرادفات كأَنَّ جَناحَيْ مَضْرَحِيٍّ، تَكَنَّفا=حِفافَيْهِ، شُكّا في العَسِيبِ بِمسْرَدِ يَظَلُّ نِساءُ الحَيِّ يَعْكُفْنَ حَوْلَه=يَقُلْنَ عَسِيبٌ منْ سَرارةِ مَلْهَما تمر مثل عسيب النخل ذا خصل=في غادر لم تخونه الأحاليل لمن طلل أبصرته فشجاني=كخط زبور في عسيب يماني ما أحببت أن أصل إليه بعد هذه المقدمة المملة هو/ آخر شعر امرؤ القيس قيل إنه وصل إلى جبل عسيب وهو يجود بنفسه فنزل إلى قبر فأُخبر بأنها بنت ملك فقال: أجارتنا إن المزار قريب=وإني مقيم ما أقام عسيب أجارتنا إنا غريبان ههنا=وكل غريب للغريب نسيب ســـؤالي يا وجيه الخير- لجهلي بالإجابه - هو :- أين يقع جبل عسيب ؟ هههه -- ترى كلام البدو يامطوله لكن المعذرة وإن أكثرت من الثرثرة والقاكم على الف خير،،

عسيب ليس جبلأ بل هو

عسيب النخل

عسيب ليس جبلأ بل هو

عسيب النخل


الإبحار مع هذه الأبيات مؤلم جدا


لكنها من المعاني التي نتوقف دوما عندها

عزيزي الغالي ثامر الحربي -
من أي ناحية مؤلم ؟
ثم عسيب لها عدة مرادفات منها جبل بهذا الاسم ومنها مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أبي عسيب
وحديث الرسول صلى اللّه عليه وسلم وهو متوكئ على عسيب في حرث في المدينة
واسم ميمونة بنت أبي عسيب
العسب) بضم المهملتين ثم موحدة جمع عسيب وهو جريد النخل،
وأنا اريد اعرف مكان الجبل للعلم فقط 0

في تصوري أن ربطه فناء عسيب النخل ببقائه اقرب لتصور بقاء عسيب الجبل شامخا بعد موته اقرب لعله هكذا

من رياض الشعر


امرؤ القيس
الأمير الضليل ذو القروح
الملك الضليل.. ذو القروح.. القائل في ذلك..
وبدلت قرحا داميا بعد صحة
لعل منا يانا تحولن أبؤسا


هو امرؤ القيس بن حجر ابن الحارث بن عمر بن حجر آكل المرار وسمي الحارث بآكل المرار بعد أن أغار عليهم عمرو بن الهبولة الغساني وكان الحارث غائباً فغنم وسبي وفيمن سبى، أم أناس امرأة الحارث فقالت لعمرو بن الهبولة في مسيره:
ــ لكأني برجل أدلم أسود كأن مشافره مشافر بعير آكل المرار قد أخذ برقبتك »تعني الحارث فسمي آكل المرار«.
(والمرار كغراب شجر إذا أكلته الإبل تقلصت مشافرها) وما إن سمع الحارث بذلك الحدث حتى تبعه وقتله وأنقذ امرأته طرده أبوه بسبب تعلقه بالنساء.
عندما نشأ امرؤ القيس طرده أبوه وبدأ يتغزل بالنساء ويتشبب بهن وكان قد تغزل بامرأته (زوجة أبيه) وهذا غير معروف ولا مألوف من أخلاق العرب على الرغم من أن أكبر الأولاد يكون وليا لامرأة أبيه بعد موت الأب فإن شاء تزوجها وإن شاء منعها حتى تموت وإن شاء زوجها من غيره وقد كان ذلك سائداً في الجاهلية.

امرؤ القيس والنساء
مما روي عن امرؤ القيس أنه لم يتزوج امرأة حتى يسألها عن ثمانية وأربعة واثنتين فجعل يخطب النساء فإذا سألهن عن هذا قلن »أربعة عشر« فبينما هو يسير في جوف الليل إذا برجل معه ابنته الصغيرة وكانت كالبدر ليلة تمامه فأعجبته فقال لها يا جارية ما ثمانية وأربعة واثنتان فقالت: أما ثمانية فأظباء الكلبة وأما أربعة فأخلاف الناقة وأما اثنتان فثديا المرأة فخطبها وتزوجها واشترطت عليه أن تسأله ليلة الزواج عن ثلاث خصال فوافق على أن يهبها مائة من الإبل وعشرة عبيد وعشر وصائف وثلاث أفراس وسمنا وعسلا وحلة ساق ذلك كله مع أحد عبيده فنزل العبد ليشرب ماء فنثر الحلة ولبسها فتعلقت بشجرة فانشقت وفتح أواني العسل والسمن وأطعم منهما أهل الماء فنقصا ثم قدم على حي المرأة فسألها عن أبيها وأمها وأخيها ودفع إليها بهديتها فقالت له:
ــ أعلم مولاك أن أبي ذهب يقرب بعيداً ويبعد قريبا وأن أمي ذهبت تشق النفس نفسين وأن أخي يراعي الشمس وأن سماءكم انشقت وأن وعائيكما نضبا.
فقدم الغلام على مولاه فأخبره فقال:
ــ أما قولها إن أبي ذهب يقرب بعيداً ويبعد قريباً فإن أبيها ذهب يحالف قوما على قومه وأما قولها أن أمها تشق النفس نفسين فإنها ذهبت تقبل امرأة نفساء وأما قولها إن أخيها يراعي الشمس فإن أخيها في سرح له وعن السماء التي انشقت فهي تقصد »الحلة« والأوعية هي وعاءا العسل والسمن.
ولم تكن امرأة تصبر مع امرؤ القيس ولم تكن تحبه النساء فقد تزوج امرأة من طيّ فابتنى بها فأبغضته من ليلتها وكرهت مكانها معه فجعلت تقول عندما أصر عليها أن تخبره بما تكرهه منه قالت:
ــ ماكر هتك إلا لأنك خفيف العزلة ثقيل الصدر سريع الاراقة بطيء الإفاقة.
وتزوج امرؤ القيس من امرأة تدعى أم جندب تحاكم إليها هو و»علقمة الفحل« التميمي حيث قال كل واحد لصاحبه أنا أشعر منك وأنشد امرؤ القيس قصيدته التي مطلعها:


خليلي مرا بي على أم جندب
نقض لبانات الفؤاد المعذب


وأنشد علقمة قوله:
ذهبت من الهجران في غير مذهب
ولم يك حقا كل هذا التجنب


فقالت له: علقمة أشعر منك فقال وكيف؟ فقالت: لأنك زجرت فرسك وحركته بساقك وضربته بسوطك وأنه أدرك الصيد ثانياً من عنان فرسه فغضب امرؤ القيس وقال لها: ليس كما قلت ولكنك عشقتيه فطلقها وتزوجت علقمة وبهذا وبهذا لقب علقمة الفحل.

امرؤ القيس والجن:
يقال ان امرؤ القيس كان يرقى من الجن وكان هناك »هاجس« يأتيه اسمه لافظ ابن لاحظ فقد حدث أن رجلا من أهل الشام خرج في طلب حاجة حتى رأى خيمة بفنائها شيخ كبير علم أنه من الجن فسأله أن يروي شيئاً من أشعار العرب فأنشده قول امرؤ القيس:


قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
بسقط اللوى بين الدخول فحومل


فلما فرغ قال له: إن هذه القصيدة لامرؤ القيس فأجابه الشيخ أنه هو الذي منحه وأوصى له بهذه القصيدة التي أعجبت العرب فسأله الرجل عن اسمه فقال له: لافظ بن لاحظ..
فقال: اسمان منكران.
قال الشيخ: أجل. وعرف الرجل أن هذا الشيخ من الجن.

مقتل أبيه
لمقتل والد امرؤ القيس قصة طويلة فعندما طعنه أحدهم ولم يجهز عليه دفع كتابه وأوصى رجلا أن يأخذ الكتاب إلى ابنه الكبير نافع فإن جزع وبكى فاذهب إلى الآخر وكذلك جميع أولادي ممن يجزع ويبكي منهم لا تعطه سلاحي واذهب إلى غيره ففعل الرجل وعندما جزع نافع ووضع التراب على رأسه وكذلك من يليه من اخوانه. ذهب إلى أصغرهم وهو امرؤ القيس فدفع إليه سلاح أبيه وخيله ووصيته التي بيّن فيها من قتله وكيف كان خبره وعندما أتى امرؤ القيس وجده مع نديم له يشرب الخمر ويلاعبه بالنرد فقال له: قتل أبوك حجر فلم يلتفت إليه واستمر يلعب مع نديمه وعندما فرغ سأل الرسول عن أمر أبيه فأخبره فقال: الخمر والنساء عليّ حرام حتى أقتل من بني أسد مائة وأجز نواصي مائة وقيل أيضا أنه خرج ومعه عدد من طيء وكلب وبكر بن وائل فإذا صادف غديراً أو روضة أو موضع صيد أقام فذبح لمن معه وخرج وتصيد وسهر مع الخمرة والقيان والغناء حتى أتاه رجل من بني عجل يقال له عامر الأعور وأخبره عن مقتل والده ووصيته فقال: ضيعني صغيراً وحملني ثأره كبيراً لأسكر اليوم ولأصحو غداً.. اليوم خمر وغداً أمر ثم شرب سبعة أيام وقال:
أتاني وأصحابي على رأس صيلع
حديث أطار النوم عني وأنعما
وقلت لعجلي بعيد مآبه
تبين وبين لي الحديث المعجما
فقال أبيت اللعن عمرو وكاهل
أباحوا حمى حجر فأصبح مسلما


فاستعد امرؤ القيس لبني أسد فبلغهم ذلك وأوفدوا إليه رجالاً من ساداتهم فأكرم منزلهم واحتجب عنهم ثلاثة أيام ثم خرج عليهم في قباء وخف وعمامة سوداء اشعاراً لهم بطلب الثأر لأبيه فبادروه بالثناء عليه وعلى أبيه وقالوا له إن الواجب عليه ان يرضى فخيروه بين أن يختار من أرفع وأكرم بيتا من أسد أحدا فيقدم إليه ليذبحه أو يرضى بفداء بلا حد فيؤدوه له أو ينتظر حتى تضع الحوامل ويتأهب للحرب فبكى امرؤ القيس ساعة ثم رفع رأسه وقال: لقد علمت العرب أن لا كفء لحجر وأني لن أعتاض به جملاً أو ناقة فاكتسب مسبة وأما النظرة فقد أوجبتها الأجنة في بطون أمهاتها وستعرفون طلائع كندة من بعد ذلك ثم نزل بكرا وتغلب واستنصرهم على بني أسد فنصراه ورحل بنو أسد فأوقع امرؤ القيس ببني كنانة بحسب أنهم بني أسد فجرت إليه عجوز من بني كنانة فقالت: أبيت اللعن لسنا لك بثأر فنحن من بني كنانة ثم ظفر ببني أسد.

موته
نزل امرؤ القيس عند السمؤل بن عاديا الغساني بعد أن نجا من المنذر وقيل له امدح السموأل بشعرك فإنه يحب المديح فمدحه فأكرمه السموأل وترك عنده ابنته هند ولكن أحد أبناء بنو أسد وشى به وقال إن امرؤ القيس عاهر وأنه شهر بهند وقال إنها عشقته فبعث إليه والد هند بحلة ذهبية فخمة أودع بها السم وما إن لبسها امرؤ القيس حتى سقط جلده فسمّي بذي القروح وعندما وصل إلى بلد من بلاد الروم رأى قبر امرأة ماتت هناك وهي غريبة يقال لها »عسيب« دفنت على سفح الجبل وأخبروه عن قصتها وقبل أن يموت ويدفن إلى جوارها قال:


أجارتنا أن المزار قريب
وأني مقيم ما أقامت عسيب
أجارتنا أنا غريبان ها هنا
وكل غريب للغريب نسيب

من أجود أشعاره:
يعز عليها ريبتي ويسوؤها
بكاء فتثني الجيد أن يتضوعا
بعثت إليها والنجوم ضواجع
حذارا عليها أن تهب فتسمعا
فجاءت قطوف المشي هيابة السرى
يدافع ركناها كواعب أربعا
يزجينها مشي النزيف وقد جرى
صباب الكرى في مخها متقطعا
تقول وقد جردتها من ثيابها
كما رُعت مكحول المدامع اتلعا
وجدّك لو شيء أتانا رسوله
سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
تصد عن المأثور بيني وبينها
وتدني عليّ السابريّ المضلّعا
إذا أخذتها هزة الروع امسكت
بمنكب مقدام على الهول أروعا
ويقول
ديار لسلمى عافيات بذي الخال
الج عليها كل اسحم هطال
وتحسب سلمى لا تزال ترى طلاّ
من الوحش أو بيضا بميثاء محلال
وتحسب سلمى لا تزال كعهدنا
بوادي الخزامي أو على رأس أو عال
ثم يقول:
ويا رب يوم قد لهوت وليلة
بآنسة كأنها خط تمثال
يضيء الفراش وجهها لضجيعها
كمصباح زيت في قناديل ذُبال
وهبت له ريح بمختلف الصوا
صبا وشمال في منازل قُفّال
ومثلك بيضاء العوارض طفلة
لعوب تنسيني إذا قمت سربالي
لطيفة طيّ الكشح غير مغاضة
إذا انفلتت مرتجة غير متغال
1 ــ الصوا: علامة
قفّال: العائدون من السفر.
2 ــ العوارض: صفحة العنق.
السربال: الثياب.
3 ــ طي الكشح: رقيقة الخصر ــ غير مغاضة: ليست مسترخية البطن.
غير متغال: ليست منتنة الريح.

المعلقة
قفا فيك من ذكرى حبيب ومنزل
بسقط اللوى بين الدخول فحومل

إذَا ما الثُّريَّا في السَّماءِ تَعَرَّضَتْ
تَعَرُّضَ أثْناءِ الوِشَاحِ المُفَضَّلِ
فَجِئْتُ وَقَد نَضَّتْ لِنَوْم ثِيَابَهَا
لدَى السَّتْرِ إِلاَّ لِبْسَةَ المتفضل
فَقالَتْ يَمينَ اللهِ مَالَكَ حيْلَةٌ
وَمَا أن أَرَى عَنْكَ الْغَوَاية تَنْجَلِي
خَرَجتُ بِهَا أَمْشِي تَجُرُّ وَرَاءَنَا
عَلَى أَثَريْنَا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ
فَلمَّا أَجزْنَا سَاحَةَ الحَيِّ وَانْتَحىَ
بنا بَطْنَ خَبْتٍ ذي قِفَافٍ عَقَنْقَلِ
هَصَرتُ بِفَوْدَىْ رَأْسِهَا فَتَمايَلَتْ
عَلَيَّ هَضِيم الكَشح رَيَّا المُمخَلْخَلِ
إذَا الْتَفَتَتْ نَحْوِي تَضَوَّعَ ريْحُهَا
نَسِيْم الصَّباَ جَاءَتْ بِرَيَّا القَرَنْفُل
إذَا قُلْت هَاتِي نَوِّلّيْني تَمَايَلَتْ
عليّ هَضِيْمَ الكَشْحِ رَيَّا المخَلْخَل
مُهَفْهَفَةٌ بَيْضَاءُ غَيرُ مُفَاضَةٍ
تَرَائِبُهَا مَصْقُولَةٌ كالسَّجَنْجَلِ
تَصُدُّ وَتُبْدِي عَنْ أَسِيلٍ وَتَتَّقيَ
بنَاظِرَةٍ مِنْ وَحْشِ وَجْرَةُ مُطْفِلِ
وَجِيْدٍ كَجِيْدِ الرِّيْمِ لَيْسَ بفَاحِش
إذَا هِيَ نَصَّتْهُ وَلاَ بِمُعطَّلِ
وَفَرْعٍ يَزيْنُ المَتْنَ أَسْوَدَ فَاحِمٍ
أَثِيْثٍ كَقِنْوِ النَّخْلَةِ المُتَعْثكلِ
غَدَائِرُهُ مُسْتَشْزَرَات إِلى الْعُلاَ
تَضِلُ المَدَارَى في مُثَنَّى وَمُرْسَلِ
وَكَشْحٍ لَطيْفٍ كالْجَدِيلِ مُخَصَّرٍ
وَسَاق كأُنْبُوبِ السَّقِّى المُذَلَّلِ
وَتُضْحِى فَتِيْتُ الْمِسْكِ فَوْق فِرَاشِهَا
نَؤُمُّ الضُّحَى لَمْ تنتطق عَنْ تَفضُّلِ


> المراجع: كتاب الأغاني ــ العقد الثمين ــ خزانة الأدب للبغدادي ــ شرح ديوان امرؤ القيس لابن أيوب.




منقول ...

امرؤ القيس وقصيدة معلقة امرؤ القيس
سيرة ذاتية
هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار بن معاوية بن الحارث بن يعرب بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة.
وقيل اسمه حندج بن حجر، والحندج: الرملة الطيبة تنبت نباتاً حسناً ومعنى امرؤ القيس: رجل الشدّة وكان يقال له: الملك الضليل، وذو القروح.
وتقول الروايات أن امرؤ القيس تابع مسيره والمرض يفت جسمه فتاً إلى أرض الروم إلى مدينة تدعى أنقرة، وقد ثقل عليه المرض فأقام بها إلى أن مات وقبر هناك وذكر أنه قال قبل موته:
رب خطبةٍ محنفرة .............وطعنة مثعنجرة
وجفنة متحيرة .............حلت بأرض أنقرة
وقيل أيضا: إنه لما كان يحتضر، رأى قبر امرأة من أبناء الملوك ماتت هناك، ودفنت في سفح جبل يقال له: عسيب، فسأل عنها وأخبر بقصتها فقال:
أجارتنا إن المزار قريب .............وإني مقيم ما أقام عسيب
أجارتنا إنا غريب هاهنا .............وكل غريب للغريب نسيب
وكانت وفاته سنة 565م على أرجح الروايات.

منقول من مصدر آخر ...

الأخ لافي والأخ ابن القبيله

يعطيكم العافيه على جهودكم الرائعه والمفيده

معلومات جيده بارك الله فيكم

كل الشكر على هذه الجهود

تقبلوا تحياتي وتقديري

ودمتم بخير

	يعطيك العافية إن شاء الله نستفيد من الأخواااااااان

أحبتي أجتهد في البحث والنقل وإن كنت ليس بباحث ولا أرتكز على
خلفيه أكاديميه وقد تتشابه الأسماء وممكن أحياناً ننسب تاريخاً لغير صاحبه
فكل من يملك معلومه أتمنى أن يوجهني للصواب حتى تعم الفائدة مم نكتب
ونقرأ لنفهم ما غم علينا لأن ابن عباس يقول : إِذا قرأَ أَحدكم شيئاً من القرآن، فلا يدر ما تفسيره فليلتمسه في الشِّعر، فإِن الشِّعر ديوان العرب. وهذا ذكره الشافعي رحمه الله.
فأنا مدين لأبي فهد لأنه نبهني لشيء مهم جداً أني لم أُوثق ما كتبت وهو من
الضروري ذكر المراجع التي أستند إليها .
فمن أسماء امْرُؤ الْقَيْسِ :
امْرُؤ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ
امرؤ القيس بن الأصبغ الكلبي كان زعيم قومه وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم عاملا على كلب
وعند الطبراني امرؤ القيس بن ثعلبة بن عمرو بن عوف ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر بسهمه وأجره
امرؤ القيس بن عدي أمره عمر بن الخطاب على من أسلم بالشام
وفي السيرة النبوية لابن هشام في السيرة المهلهل ابن ربيعة التغلبي : واسمه امرؤ القيس ويقال : عدي بن ربيعة :
وفي الجزء الرابع. كتاب الفتن. للبخاري
قال ابن عيينة، عن خلف بن حوشب: كانوا السلف من الصحابة يستحبُّون أن يتمثَّلوا بهذه الأبيات عند الفتن، قال امرؤ القيس:
الحرب أول ما تكون فتيَّة=تسعى بزينتها لكل جهول
حتى إذا اشتعلت وشبَّ ضرامها=ولَّت عجوزاً غير ذات حليل
شمطاء يُنكر لونها وتغيَّرت=مكروهة للشمِّ والتقبيل
ففي شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي أن السموأل بن عادياء صاحب حصن الأبلق باليمن وفيه من قال السموأل بن عادياء التيماوي نسبة إلى تيماء التي بين الحجاز والشام
قال السمو أل بن حيَّان بن عَادِياء اليَهُودي :
وفَيْتُ بأدْرُعِ الكِنْدِيِّ إني=إذا ما خَانَ أقْوَام وَفِيْتُ
وَقَالَوا: إنه كَنْزٌ رَغِيبٌ=وَلاَ وَالله أغْدِرُ مَا مَشَيْتُ
بَنَى لِي عَادِيَا حِصْناً حِصْينَاً=وَبِئْراً كُلَّمَا شئْتُ اسْتَقَيْتُ
طمرا تَزْلقُ العِقَبَانُ عَنْهُ =إذا مَا نَا بَنِي ظُلْمٌ أبيتُ
وقَالَ الأعْشَى في ذلك:
شريح لاَ تَتْركَنِّي بَعْدَ مَا عَلِقَتْ=حِبَالُكَ اليَوْمَ بَعْدَ القِدِّ أظْفَارِي
كُنْ كالسَّمَوْألِ إذْ طَافَ الهُمَامُ بِهِ=فِي جَحْفَلٍ كَسَوَادِ اللَّيْلِ جَرَّارِ
بالأَبلقِ الفَرْدِ مِنْ تَيْمَاءَ مَنْزِلُهُ=حِصْنٌ حَصَينٌ وَجَارٌ غَيْرُ غَدَّارِ
إذْ سَامَهُ خُظَّتَى خَسْفٍ فَقَالَ لَهُ=مَهْمَا تَقُلْهُ فَإنِّي سَامِعٌ حَارِ
فَقَالَ: غَدْرٌ وَثُكْلٌ أنْتَ بَيْنَهُمَا=فَاخْتَرْ، ومَا فِيْهَا حَظ لِمُخْتَارِ
فَشَكَّ غَيْرَ طَويلٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ=اذْبَحْ أسِيْرَكَ إنِّي مَانِعٌ جَارِي
هّذا لَهُ خَلَفٌ إن كُنْتَ قَاتِلَهُ=وَإنْ قَتَلْتَ كَرٍيماً غَيْرَ خَوَّارِ
فَقَالَ تَقَدِمَةً إذْ قَامَ يَقْتُلُهُ=أشْرِفْ سَمَوْأَلُ فَانظُرْ لِلْدَّمِ الجَارِي
أَأقْتُلُ ابْنَكَ صَبْراً أوْ تَجِىءَ بِهِ=طَوْعَاً؟ فأنكرَ هذا أي إنْكارِ
فَشَكَّ أوْ دَاجَهُ وَالصَّدْرُ فِي مَضَضٍ=عَلَيْهِ مُنْطَوياً كَاللَّذْعِ بِالنَّارِ
وَاخْتَارَ أدْرَاعهُ أنْ لاَ يُسَبَّ بِهَا=ولَمْ يكُنْ عَهْدُهُ فِي غَيْرِ مختار
وَقَالَ: لا أشتري عَاراً بِمْكرُمَةٍ=فاختارَ مَكْرَمُةَ الدُّنيا عَلَى العَارِ
والصَّبْرُ مِنْهُ قَدِيماً شِيمَةٌ خُلُقٌ=وَزَنْدُهُ في الوَفَاءِ الثَّاقِبُ الوَاري‏
وعند ابي الفضل الميداني في كتاب الأمثال / اليَوْمَ خَمرٌ، وغَداً أمْرٌ
هذا المثل لامرئ القيس بن حجر الكنديُّ الشاعر، ومعناه اليوم خَفْضٌ ودَعَة وغدا جِدٌّ واجتهاد، وكان أبو امرئ القيس حُجْرٌ طَرَدَ امرأ القيس للشعر والغزل، وكانت الملوك تأنَفُ من الشعر، فلحق امرؤ القيس بدَمُّون من أرض اليمن، فلم يزل بها حتى قتل أبوه، قتله بنو أسِدَ بن خزيمة، فجاءه الأَعور العجلي فأخبره بقتل أبيه، فَقَالَ امرؤ القيس:
تَطَاوَلَ اللَّيْلُ عَلَيْنَا دَمُّونْ=دَمُّونُ إنَّا مَعْشَرٌ يَمَانُونْ
ثم قَالَ: ضَيَّعِني صغيراً، وحَمَّلَني دَمَه كبيراً، لاَ صَحْوَ اليوم، ولاَ شُرْبَ غدا، اليوم خَمْرٌ وغَداً أمر، فذهب قوله مثلاً..ثم شرب سبعة أيام، ثم قَالَ:
أتَانِي وَأصْحَابِي عَلَى رَأْسِ صَيْلَع=حَدِيثٌ أطَارَ النَّوْمَ عَنَّى وَأنْعَمَا
وَقُلْتُ لِعِجْلِىٍّ بَعَيدٍ مَآبُهُ=تَبَيَّنْ وبَيِّنْ لِى الحَدِيثَ المُعَجَّمَا
فَقَالَ: أبَيْتَ اللَّعْنَ عَمْروٌ وَكَاهِلٌ=أبَاحُوا حِمَى حُجْرٍ فأصْبَحَ مُسْلَما‏
وعند ابن حجر : إن قحطان أول من قيل له أبيت اللعن وعم صباحا، وهي تقال للملوك .
فالشكر كل الشكر لأبي فهد على هذا التأصيل في البحث وشكراً
أما الترتيب على المتصفح عندك يا أبا فهد ؟؟؟